1樓：行者
2樓：琅琊閣主
介紹太虛大師的《八識規矩頌》
琅琊閣：好文共賞：太虛大師"八識規矩頌講錄"
唯識學是佛法理論建立的巔峰，《成唯識論》尤其不好讀。
玄奘寫出這樣邏輯慎密的論，就像是大學教授的名著。
玄奘精通小乘佛法《俱舍論》是唯識學的基礎），再去印度的那爛陀寺（等於佛法大學）學習梵語和大乘各家經論。等於說，他從小學、中學、大學一直讀到研究所，背景知識非常的紮實。
所以講解唯識學的書籍，很少是給初學者看的，因為唯識本身就建立在前期經論的基礎上來說。
佛法本身就浩瀚，唯識的邏輯更細緻，學習唯識首先要理解其高度專業性。
太虛大師這篇《八識規矩頌》講解雖然比較文言，但總結得非常到位。
若要對佛法體系有比較清楚的概念，可以讀太虛大師的這兩篇文章：
琅琊閣：好文共賞：太虛大師《佛法總抉擇談》
琅琊閣：好文共賞：太虛大師《我怎樣判攝一切佛法》
僅供參考。
3樓：俊裕
自己看經自學佛，其實並不是太好，建議你找對乙個已經學佛獲得成就的師傅師兄，跟隨他們才會讓你直路前走，不會左彎右拐，甚至一輩子修不成，因為根本沒有明白學佛修行的法門
4樓：素曦白
可以去聽聽，慧律法師講的，唯識學。
你不是讀書時間有限嗎？那就改成聽的，有空就聽。
書很好，自己讀也很好。但是有人講解，配上有空的時候讀讀書，你就會更明白書中的意思。
5樓：遊戲三昧
佛教的正統修行路線就是聞思修，聞思，就是學習思考，所以學習思考正是佛教所鼓勵的，而不像某些人說的，學習思考對於解脫生死無用巴拉巴拉的。沒用的話佛教就不會鼓勵聞思了。
就聞思修來說，所謂的修，就是在禪定狀態下思維，所以，第一，學習永遠是必須的一步，先學習了，然後才能修禪定。第二，禪定是一般人修不起的，初禪以上就必須斷絕夫妻房事才能修成，所以對於在家人來說，「修」是不實際的，因此能做成聞思兩步就很好了，已經是隨順於涅槃，就算今生沒有修行證果，聞思的成果也會在後世導向涅槃，所謂的功不唐捐。何況學習唯識還可以同時走求生淨土的路子。
其實學唯識學以後，你會知道學唯識學的人是不注重個人生死解脫的。因為印度大乘，不管中觀還是唯識，都講修行成佛要三大劫，這三大劫是積累成佛資糧的過程，是必不可少的。漢傳佛教徒大多注重個人生死解脫，急於滅苦、脫離俗世，急於成就，所以才會開出淨土宗這種宗派，到現在甚至有人提倡一句佛號念到底，而置佛教根本的聞思修於不顧。
其實聞思的過程就是積累成佛資糧的過程，它可能不能保證你今生斷煩惱和痛苦，但對於成佛的終極目的來說，它的意義是實實在在的，是成佛必須學的東西。所以，如果把心放大一點，不要只關注在今生的痛苦、煩惱、解脫上，而是關注在成佛上，你會知道學唯識乃至學教理是非常殊勝的。
所以我是很贊成題主學《成唯識論》的，這個書是唯識學裡最重要的一本，唯識學最重要的就是三論一經，《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》，以及《解深密經》。而唯識學在佛學裡又有獨特地位，首先它是純正印度風味的大乘佛教，其次它它前承《阿含》和部派佛教，後啟漢地諸多宗派，像天台、華嚴都多少地受唯識學影響，第三它是唯識宗內部多位高手思辨的產物，代表了乙個宗派多位大師不斷在前人基礎上推陳出新建立的最終版本的學說，裡面思辨的精巧程度幾乎達到了此宗派所可能達到的極限。能學透這一本書的話，對於整個人生都很有意義，因為它的功德將在無限長的後世中始終存在。
初學可以看林國良的《成唯識論直解》，不過這本書裡還是有很多錯誤，作者自己有乙個勘訂的錯誤表，不過似乎新版還沒有出版。另外推薦一下《攝大乘論直解》，丁小平著，這本應該錯誤比前一本少一些。
要深入學習的話可能繞不過《成唯識論》的古人註解了。
最後說一下關於「悟」的問題。首先，需要對「悟」下乙個定義。如果「悟」就是「理解」的話，那「悟」沒有什麼奇特之處，沒必要特別提它。
如果「悟」指的是證果，那根據教理，小乘證果需要先聞思修，禪定中修十六觀智，修到十二觀智才能證果，大多數出家人專業修行一輩子也證不了，所以這個「悟」對於連禪定都沒機會修的大多數在家人來說很難，不必考慮。如果在大乘來說，今生證初地更難，不想具體展開了，總之，機率略等於無，不必考慮。
所謂的「悟」，只是禪宗特別注重，因為禪宗不注重學習，只能特別注重悟了，但其實禪宗人士也說不清楚「悟」是什麼，因為他們本來就有神秘主義的傾向，能不說明白的話就不會說明白。而像唯識學這種不一樣，能說明白的話就會盡量說明白，實際上這也是佛教的主流模式，在這種模式下沒必要講什麼「悟」，你只要學習、思考、理解就行了，有機會再進行禪觀實踐就完美了。所以，對於學教理之人來說，不必講什麼「悟」。
注重「悟」的人都是一些受傳統漢傳佛教故事、主要是禪宗故事影響的佛教徒，他們其實並不知道佛教的主流教學模式是聞思修，而以為佛教修行就是靠「悟」堆上來的，這不能不說是一種誤解，而且他們大多連「什麼是悟」「怎麼悟」「悟了以後是什麼樣子」等問題都說不清楚。反而是學唯識學的人能夠解釋這些問題，因為唯識學裡對修行的過程都講的清清楚楚。
6樓：
首先明確的回答您：有！！！
關於書籍，可以了解下玄奘法師翻譯的唯識方面的經論。有一套很有名的：《瑜伽師地論》
近代有一位高僧：太虛大師，在唯識論上有很高的造詣，推薦其中一本：《法相唯識學》商務印書館出版。
你不覺得矛盾麼？如果是根器較粗鈍的人，拿什麼"悟"？就靠發呆？。。
有的人學了1+1=2，實際用途就是日常算點小賬而已。而有的人學了之後，可以搞科研發明。
問題在於1+1=2麼？
隨喜精進！
7樓：剎那公子
隨喜讚嘆
天親菩薩所造《百法明門論》入手，濟群、成觀兩位法師講的都很好，然後八識頌二十頌三十頌，大百科瑜伽師地論，很多師兄推薦過了，不多說。
幾點建議：
1、唯識名相很多，名相必須通，但務必請跳出來，不能陷進去把自己繞住。
2、一開始學就要大，這個大是指立足點要高，比如萬法唯識、識外無境這種大概念，或者六七因上轉、五八果中圓這種修證次第要先立起來，不然容易流於1的狀態。
3、要始終帶有疑情，不然很容易一劃而過，以為懂了，其實只是學別人說話，換乙個角度，換乙個提法，又懵懂了。
師兄參考，祝有成
補充句：百法要背下來，隨時檢視修正心所，這是入道之始，也就是轉識成智的那個轉了。
8樓：普波居士
學唯識對於學佛很有價值。會對緣起法、般若法門的究竟深義，更容易圓融悟入。對人我空、法我空的究竟見解更加清晰。
但有乙個問題，你是修什麼法門的啊？每個宗門都有自己修行方法，所側重的經典也不一樣，你這些基礎性的東西都學好沒有呢？
佛法分三藏十二部，哪有靠一部佛經也能覺悟的？
上學還要每科都及格呢，何況這麼大的佛教。別太多妄想了，喜歡就一點一點的學，多聽經聞法。
9樓：林錯
如果真要從唯識方面入手，推薦加上《瑜伽師地論》，這本書很系統，而且有很多大德和法師都做了白話講解的版本，電子版在網上很容易找到。所以我建議答主可以直接從網上找一下電子版，不必非要購買。而且網上各類共享的佛教經典及講解很多，沒必要非要購買。
另外，《楞伽經》也最好讀一下。
其實如果每天空餘時間有限，通常是不推薦研究唯識的。原因很簡單，因為唯識是大乘道，如果沒有實際止觀和持戒，那麼對於理論的研究永遠都是臆想而已，就算是腦袋裡貌似邏輯都很通順了，道理都很明白了，但是沒有定慧，遇到事情一樣顛倒，自身沒有受益。而且揣摩出來的道理和實修實證的道理是有偏差的，就像仰視和平視，視角不同，景觀不一樣，所以，如果實證不足而道理有餘，對於初學者而言，特別容易掉進乙個說食數寶的坑里。
對於空閒時間不足的人來說，可能把比較寶貴的時間放到實修而不是思維佛理上，或者更合適。當然如果你覺得我需要花個幾年時間去把佛教教義搞明白，然後更好更快的上路，也沒關係。只是不要忘記任何思維推理都要落實到現實中的實修實證上，搞明白怎麼回事就趕快上路，不要把熱情和精力全部放在思考經論上，因為經論裡很多闡述並不是思考出來的，而是實證的體驗。
就我個人的感覺，對我自己來說，如果非要說價值，很多經論，比如我逢人就推薦的《瑜伽師地論》更類似於地圖，讓你更容易看清前面的路怎麼走，而各種實修和持戒才是真正的價值所在，它可以讓我真正的向前走，而不是站在原地數遠處的山頭有多麼好看。
以上就是我的個人意見，祝題主修行增上，如意吉祥。
10樓：大路
唯識主要就是一經一論，解深密經和瑜伽師地論。你看解深密經是很好的，何止悟道，在分別瑜伽品中成佛都說的明明白白，但很難懂。
為什麼少有人學唯識？難！有心的話花四五年好好學習瑜伽師地論，也算沒白學佛。
11樓：心無所行
如果你喜歡讀唯識，成唯識論對你就有用，何況你翻了幾頁，確實喜歡。
但唯識有乙個缺點，容易讓人陷進名詞大海浬，使佛法變成對名詞的各種分辨和糾結。我當初讀百法明門論，就出過這問題，幸虧有比較深的禪宗底子，及時發現錯誤，才糾正過來。
後來在楞嚴經和各種禪宗公案及壇經圓覺維摩等經中，對佛法才有了突破性的認識。重點是楞嚴和禪宗公案。
這只是我自己的經驗，未必適合所有人，但也許可以給你參考。
12樓：護法居士
你這種就叫「賊心入道」，荒廢人生的開始。。。
想成為知識分子，建議去學別的學科，寫書賺錢更容易。
想出世間解脫，你這種學法把原本的解脫可能性都搞沒了！
13樓：齊天大聖
唯識學是大乘佛教的理論巔峰，你如果把成唯識論學下來，大乘佛教基本上就成了囊中之物，別看成唯識論只有十卷，含金量高的很，大乘佛教任何概念都超不成唯識論，很多佛教徒對大乘佛教的某些概念爭得臉紅脖子粗最後依然一頭霧水，你學了成唯識論就會發現這些概念根本都不值得爭，都在成唯識論中定義的清清楚楚。
我推薦林國良教授的《成唯識論直解》，學起來會容易很多。另外唯識學的兩部基礎論著需要學習，乙個是百法明門論解另外是大乘五蘊論，最好學完這兩部論之後再學成唯識論，推薦智敏上師的講解。
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每天時間有限，又想讀書，應該看功利性的還是自己喜歡的書？
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