1樓：
參考腸的作用。以及「橫道」。
結果就出來了。慄廣之野再往下的道路被某一物所阻隔，其外形類腸或者其功能現象與生物之腸有相通之處。
我猜這應該是沼澤濕地之類的汙腐所在，然而又確實過濾、淨化了水源。於是其間有不少母系氏族在此間生存，崇拜女媧或者類似的女神。
2樓：
首先《大荒西經》的這段記載是有問題的，「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。」這段話原文應該只作「女媧之腸化為神，處慄廣之野，橫道而處。」至於「有神十人名曰」六字則是他處的錯簡誤和這段話連在了一處，這麼說有什麼證據呢？
第一，在《御覽·卷七十八》《楚辭補注·天問》及《天中記·卷十一》中，對這段話都只引作「女媧之腸化為神，處慄廣之野，橫道而處。」完全沒有「有神十人」這四個字，這是古書中的證據。
其次，郭璞為這段話作注說：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。」只言此神，不言十神，原文無「有神十人」四字可知。
再有，《路史·卷十一》引《真源賦》（此似為唐人所作道書）雲：「（女媧）治百有三十載而落其腸，爰化而神，居於慄廣之野，橫道而處。」同樣沒提十神。
那既然類書引文、注書引文、原註、後來傳說都沒有提到什麼十神，那此四字基本可以確定和女媧之腸沒有任何關係，是宋代以後才誤合併到一起的。
那麼，女媧之腸究竟是什麼呢？關鍵在「橫道而處」四字。
橫道而處，郭璞注雲：「言斷道也。」這情景很眼熟，不禁讓人想起《史記·高祖本紀》裡提到的：
行前者還報曰：「前有大蛇當徑……」高祖醉，曰：「壯士行，何畏！
」乃前，拔劍擊斬蛇。……蛇遂分為兩，徑開。又《新序·卷二》（西漢劉向作）提到：
「晉文公出獵，前驅曰：「前有大蛇，高如堤，阻道竟之。」」
上古地廣人稀，巨蟒大蛇長到能夠「橫道而處」「阻道竟之」的情況估計並不少見，《大荒西經》中提到的「女媧之腸」所描繪的可能正是這樣一幅景象，巨蟒的形狀與人的腸道亦相彷彿，所以人們便認為它乃是「女媧之腸」所化。
那麼古人又為什麼會認為女媧的腸子會化為神呢？有的答主提到可能和人祭有關云云，但其實恐怕沒有那麼血腥，古人以為腸子會化為神，是因為那時人將腸視為蘊藏著靈氣的特殊器官。
《素問·靈蘭秘典論篇》雲：「大腸者，傳道之官，變化出焉。」《白虎通·卷八》雲：
「小腸、大腸，心肺之府也，主禮義。」這裡的腸都不是簡單的人體器官，而是和古代陰陽五行那一套觀念有關，是具有靈性的，能化為神並不奇怪。
不過在《山海經》中，恰好又有乙個所謂「無腸之國」，其人「在深目東，其為人長而無腸。」乙個正好沒腸子，乙個正好腸子化為了神，總感覺這二位可能會存在著那麼一丟丟關係。
3樓：kiwico
不知道對不對，最近看的一種說法。古文本至今有一些變化，這裡的「腸」，與有一些篇章裡的「屍」用法意思類似，說的是什麼什麼的樣子。記得有一點模糊了，大概這樣，跟什麼什麼之狀的用法類似。
看上面沒有回答這個說法的說一下。山海經可能因為很多用字變化，和描述事物的方法的變遷，實際上是非常寫實的書。
4樓：三時一聲
我在網易公開課——台大《紅樓夢》 歐麗娟老師的課裡看到過解釋，具體的內容在神話單元第一課，很好搜。
她講得要清楚很多，如果你感興趣的話去查檢視，順便安利這門課，真的超級棒，老師治學嚴謹，講話也風趣幽默，讓我對紅樓夢真正開始感興趣（而不僅僅是為了顯示自己有逼格）
我自己看過以後的理解是這樣的:
女蝸是我們國家的」大母神」，她承擔著生殖，繁衍，保護和創造等等的職能，最初的女蝸造人傳說裡沒有男人，反映了上古時期只知母不知父的狀況。在這時，他們已經能夠觀察到只要女人肚子大了就有寶寶了，就有新生命了，所以女人的肚腹就和新生命聯絡在一起。而當時的部落衝突，各種各樣的戰爭和鬥爭，也不免會有人受傷，肚子破了，裡都是腸子，所以人們覺得腸子可能就是導致有寶寶的器官，由此肚子——腸子——生殖、創造等——就與先民們所抽象出來的象徵生命、母親和創造的女蝸聯絡在一起了。
回到題目，這十個人從這個角度來講實際上是女蝸的孩子，即大母神所創造出來的「神」，有趣的是，在古希臘神話裡也有這樣類似的脈絡，第一代神是地母該亞，在大母神以後才有父神，對照他們的神話體系可以更好地理解。我們國家的神話有點特殊，儲存得不太完整，體系也亂，後世的史書要麼就「子不語怪力亂神」，把很多都砍掉，要麼就把神話當做史實加以整理和改造，留下的一些神話都是支離破碎的幾筆。
我講得有點乾巴巴的，沒有歐老師講得有意思，所以還是強烈建議你去聽聽她的課啦~
5樓：
有一日，天氣很寒冷，卻聽到一點喧囂，那是禁軍終於殺到了，因為他們等候著望不見火光和煙塵的時候，所以到得遲。他們左邊一柄黃斧頭，右邊一柄黑斧頭，後面一柄極大極古的大纛，躲躲閃閃的攻到女媧死屍的旁邊，卻並不見有什麼動靜。他們就在死屍的肚皮上扎了寨，因為這一處最膏腴，他們檢選這些事是很伶俐的。
然而他們卻突然變了口風，說惟有他們是女媧的嫡派，同時也就改換了大纛旗上的科斗字，寫道「女媧氏之腸」。
6樓：鄭墨跡
人祭的一種。
我們可以在古代看到大量的關於遠古人祭的事例，最典型的就是盤古：
「氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」
《山海經》中的女媧，我不認為特指於補天的女媧形象，而是代指「女氏族族長」或「女祭司」，類似羅敷。
我認為，女媧之腸的故事，是記載女祭司自刨敬天，然後族人將她腹中器官分為10份，分在田野中，祈禱豐收。十腸代表十個臟器，分別為：心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、小腸、大腸、胃、卵巢。
古代，女性代表土德、土代表豐收，腹部五行中也是能代表土的。我們還要看腸怎麼寫，肉易！本身就是肉的離身的一種象徵。
清代段玉裁解釋腸：
大腸小腸，心之府也。心者，主禮。禮者，有分理。
腸之大小相承受也。腸為胃紀。胃為脾府。
心為支體主。故有兩府。素問曰。
大腸者，傳道之官。變化出焉。小腸者，受盛之官。
化物出焉。按所引白虎通從顏氏急就篇注所引也。藏府古通偁。
如周禮注五藏倂胃，旁光，大腸，小腸為九藏是也。從肉。昜聲。
直良切。十部。
所以後來我們常常把自己的心腸代表一片赤誠，例如：
【書·盤庚】今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志
有點為了百姓肝腦塗地的感覺，其最初的含義還是真的把心腸刨出來，後來慢慢成為一種形容詞了。
7樓：中山難醫路
非常簡短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。
土葬的老墳頭，多半立一塊「后土」牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生剋，這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相剋觀念由來。地水風火，是原始唯物主義的依據。
按山海經中，關於治水或水患的記載不勝列舉。比如說：「先除水道，決通溝瀆」（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當先進的治水方法。
說明在先民的生活中，與水患的搏鬥是乙個非常重要的主題。鯀是個偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動，不亞於西方竊火的普羅公尺修斯，卻因為「不待帝命」被天帝殺害，這一點證明至少在成書之日，原始的皇權思想已經形成。而禹則是個隨時而化的智者，並因此取得了最終的勝利。
是否可以做這樣的推想：在遠古洪荒，人類在和一場大洪水搏鬥。有人築壩（息壤？
）以阻擋洪水，卻被無情的洪水吞沒。後世的承繼者卻以卓越的治水經驗，改變了生存環境。當然，也可能是自然環境（天帝）自行的好轉。
以上是關於山海經中女媧及共工這兩個人物的考證。然而使我真正動容的，還是另一段記述：「共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環，食於九土。
其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。
在崑崙之北。」
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