1樓：非禮勿言
當然能講明白。聖人之道不在天邊，而在我們日常生活當中，在舉手投足之間。
《中庸》第十三章，子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。聖人之道，不僅每個人都懂，而且是每個人、每天都在用，只不過大道至簡，老百姓日用而不知。
比如，《論語》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
現在人對儒學最大的誤解就是，以為儒學就是尋章摘句，皓首窮經。儒家學問不在書本之間，而在於「知行合一」，在於不愧於心，能夠立身處世即是道。
《禮記·中庸》記載：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。」聖人不講玄乎又玄沒人能聽懂的大道理，聖人只是默默的總結發現道理，並且默默遵奉道理行事。
2樓：渺渺
問題在孔子欽定的五經以及後來的四書的正確解讀。和孔子核心理念的理解。
尤其是《周易》，完全是各說各話。
再有乙個問題就是把孔子學問當做學術來研究，強搬硬套作哲學講的。就像佛學院畢業生，講理論都是一套一套的卻不真修踐行。就成了滿口仁義道德的偽君子。
也不是說孔子當時的所有禮制等東西都要全部原封不動的傳承下來，畢竟時代環境時時在變。其中的取捨也是個問題。
更大的問題是孔子的學問在當今還有多大的價值/需求去傳承它？
3樓：韓霄
孔子曰：詩三百，一言以蔽之，思無邪。
孔子曰：吾欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得《夏時》焉；吾欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得《坤幹》焉。《坤幹》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。
孔子曰：假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。
孔子曰：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！
古之君子大人以《詩》（詩經）《禮》（周禮）傳家，以和以正也。習《易》《春秋》以彰《詩》《禮》，相輔相成也。
《書》者，南面之德也。
為學若是，則蔚為大觀。
詩、禮、易、春秋，聖人欽定，非君子無以觀之。夫庸人觀之，皆不得，則吝。
孟子實不承孔道也，背之也遠矣。
固非辯士，而時人曰其「好辯」，好龍者也。
殆於詩禮，疏於春秋，而不及易。
有孟子曰：以意逆志，知人論世。
比夫而冠亞聖之名，乃世亂道靡，為篡者用也。
孔孟並與，其非恥乎！
後朱熹定科，蓋多歧亡羊，易地牢之也。
及王陽明者，邪心逾禮，狡詐專兵，伐矜專事。或以儒聖與之，實乃世道摧危，人心糜亂故也。人不知其所以，以訛傳訛，壞聖道也。
吾能言詩，時民不足觀，吾能言禮，時民不足恤。
退而寓於身，化於行，蔚之聖，待之時。
4樓：任根生
雖然任何一本《中國哲學史》的書，都離不開對孔孟及其學說的介紹，但說到底，孔孟二人都不是哲學家，而是教育家、思想家、倫理學家。孔孟跟老莊不同，老莊不但是正宗的哲學家，而且老莊哲學兩千多年來，都被公認為玄奧難懂。相形之下，孔孟之書好懂得多了。
孔孟只是為中中國人規定了一整套的倫理道德。這套倫理道德即使你不讀《論語》、《孟子》，大體上你也是知道的，而且不自覺地在遵循。比如長幼尊卑的觀念，父慈子孝、兄友弟恭的倫理，等等。
因此，如果真是對儒家感興趣，對孔孟感興趣，自己直接去看原文就好了，看不懂的地方可以對照註解，當然最好是名家註解。像楊伯峻的《論語譯註》、《孟子譯註》就很好。
至於儒學乃至整個的國學從新文化運動以後被唾棄，是當時的知識分子思想不成熟的表現，失掉自信的表現。中國文化有缺點，需要改進，不等於就要整個地被它拋棄，全盤西化，那樣非亂套不可。就像有個著名的比喻，人不能因為倒洗澡水連同盆裡的孩子也一同倒掉。
事實上，在那個年代，不但國學被否定，甚至有一批人連漢字都要否定掉，主張漢字拉丁化。現在看來簡直荒唐得不可思議，但都是真實發生過的事情。
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