1樓：萌萌的二二
簡單來說，客體可以不是物。
詩人寫詩，一般會用到的意象大多都是風花雪月。這裡說的新詩，那我就那最典型的海子的詩舉例。亞洲銅這首詩是以亞洲銅為乙個核心展開的描述。
這首詩可以是心情的描述，也可以是狀態的描述。每個人可以有不同的解讀。詩裡面的客體，也就是客觀的某個存在，這裡看上去也是亞洲銅。
因為亞洲銅是乙個具有比較簡明特徵的乙個客觀存在的意向。大家看到了亞洲銅這個詞想到的就是，黃種人，黃色這種類似的詞彙，這種客觀存在的形象一下就立起來了。但是其實詩歌的開頭，「祖父死在這裡，父親死在這裡，我也會死在這裡」，亞洲銅其實是作為主體而言的，因為整個詩歌其實是我作為亞洲銅，說出來的話。
亞洲銅時而成為主體時而成為客體。「看見了嗎？那兩隻白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子」，這是亞洲銅擁有的某些狀態，我們和河流一起穿上它，這些描述是個客觀性的乙個描述，屈原，白鞋子，白鴿子是沙灘上應該具備的某些特質，我們跨過「河流」穿上它吧。
亞洲銅的客體和亞洲銅產生共振，形成有關聯而不直接的乙個關係。
不是物的客體，比如說海子的春天十個海子這首詩。第一句話就是「春天，十個海子同時復活」，然後第二段也已「春天，十個海子」開頭，我們可以認為，「春天，十個海子」是個聯動的意象。春天與十個海子具有某些特定聯絡。
「春天」，代表一年四季之始；「十個海子全部復活」，海子必然是在指自己，如果認識海子的人看了這首詩一定能夠體會十個海子是個什麼狀態；「嘲笑這一野蠻而悲傷的海子」，「你這麼長久地沉睡到底是為了什麼？」，這兩句話太悲傷了，要知道這是海子最後的一首詩，他寫完就臥軌自殺了。這兩句話就是讓春天，十個海子復活這個聯動意向有了意義了。
我在這裡產生諸多追索，活著是在沉睡嗎？這麼長久的沉睡是為了什麼？是不是死了，方才進入春天，進入光明的世界，而「我」現在是不是被充滿能力和力量的十個海子嘲笑野蠻呢？
「我」活著是不是野蠻的呢？這個詩的前四句話太悲傷了。他帶著這種情緒，也可以是這種狀態完成他的詩歌。
那麼這裡，春天，十個海子，這兩個意象都是某個客觀存在的狀態，這個客觀存在的狀態是由他想象出來的。人死不能復生，真的是春天到來了嗎？很難說；十個海子也不可以存在。
但是對於本詩而言，這種想象就是要寫自己我死後就是春天，我死後就是復活，我十個海子同時復活，就是這種強烈的情緒是乙個客觀存在的東西，這個東西無論是誰來讀都能相對於「乙個野蠻而悲傷的海子」得到乙個客觀存在某個情緒或者狀態。因此這裡的聯合性的意象是乙個相對於詩人而言的客體。
客體是乙個相對而言的概念，對於詩歌而言帶進去的就是主，不帶進去而形成某個物件的就是客。客體產生的是相對的能量，而不是由此散發的能量。比如「我愛我的祖國」，這個就是由主體直接產生的能量；比如「千里江山美如畫」，這種就是由客體引發出來的狀態和情緒。
而物是客體的一種展現，人也可以是客體，情緒狀態等抽象概念也可以。
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