1樓：
別忘了這一篇後面還有「處眾人之所惡，故幾於道」呢。
善利萬物、包容天下的同時，水也是注定要忍辱而負重的。老子早就明白了善利萬物而不爭不一定有好報的結果，不是一種功利性強的做法；但也正是這樣，善利萬物而不爭的水被他評價為最接近他倡導的大道。
故踐行這句話，我個人認為，得到的更接近於心靈的自足。而從中所獲世俗的利益，則是可遇而不可求的。甚至在競爭激烈的現代社會裡，可能會給人帶來弊大於利。
然而精神的滿足亦是重要的；在生活可以自足的情況下，善利萬物而不爭仍然是一種守住既有所得、避免進取心太強而物極必反樂極生悲的人生智慧型，仍然是值得我們恪守的信條。
2樓：
＿現在的社會假設就是充滿惡人的世界，所以相比較之下總會有人過的無比艱難
我看的版本是，水善利萬物而有爭，處眾人之所惡，故幾於道。
然後讓我們從後往前來一遍
故幾於道，意思就是說幾乎和合於自然之道，自然是不可被「構建」 的，不能被機械化流程「生產出來」 的，所以包含類似偶合和因勢而動，順勢而行的理念
然後是，天地不仁，就是說，不要徇私和弱化問題，很多事情，一旦處於執道者（掌權者）的位置，會有人攀交情之類的，這時候會有人基於兩人的關係情面放水之類的，這容易給未來的事情埋下隱患
處眾人之所惡，這是下降了乙個層次而言的，參考莊子的話「未始有物，未始有封，未始有是非」 來看，這就是乙個比較，就是說，不以普遍固有觀點看待問題，所以是「眾人之所惡」 ，我覺得能處於這裡，就表明思考與別人不同了，不以喜惡看待問題或者事情，所以到最後通向的就是順其自然，故幾於道了
水善利萬物而有爭，其實水是弱小的，關於水的思考，我覺得水處於各個環節中都是調和者，搬運工，流動的樞機變化，但生活中關於所做的事，主要還是說，看誰有困難幫一把才是適宜的，至於有爭＿，就是處眾人之所惡
如何理解「上善若水 水善利萬物而不爭 處眾人之所惡 故幾於道 」這句話？
夏柏 上善若水本身是一段很撈很掉價的敘述。因為其核心邏輯很短，老子根本不需要講後面一堆畫蛇添足的屁話。只用講 上善若水，水善利萬物而不爭，居眾之所惡 所以後面的文字內容存在的邏輯意義何在？天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿，故能成...
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。怎麼理解幾於道？有什麼深入的解釋或延伸嗎？
無奇之道 第八章 上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善，地 心善，淵 與善，仁 言善，信 政善，治，事善，能 動善，時。夫唯不爭，故無尤。我的理解 世間最能遵守自然法則的事物就像水一樣。水怎麼遵守自然法則的呢？水對萬物都能表現出 利他 性，水不去和萬物爭自己的利。水也能處在人們...
易家提倡敢為天下先，而道家提倡水善利萬物而不爭，道士修習周易，請問是矛盾還是互補？
臨臨 易經中沒有敢為天下先這句話的。道家觀點很大部分源於易經，易經講低位百姓，自我提公升獨善其身。高位君子以天下為己任，心懷萬民，不爭奪個人名利私語為基本準則，本質上不矛盾 池月漸東上 利者，通利也。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。敢為，以大慈心為不得不為之事，不妄為，便合於不爭之道。既非矛盾...