1樓：無奇之道
第八章
上善若水。
水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善，地；心善，淵；與善，仁；言善，信；政善，治，事善，能；動善，時。
夫唯不爭，故無尤。
我的理解：
世間最能遵守自然法則的事物就像水一樣。
水怎麼遵守自然法則的呢？水對萬物都能表現出「利他」性，水不去和萬物爭自己的利。水也能處在人們都討厭的低窪的地方，水的行為很貼近自然法則展現的行為種類，所以水是很遵守自然法則的。
遵守自然法則的對待身份地位的態度，就像地一樣能處在別人的下方。遵守自然法則的心性氣量，就像深潭一樣，能包容一切。遵守自然法則的利益分配，能把他人當成自己一樣對待。
遵守自然法則的承諾，是表現出如法則一樣的必然性。遵守自然法則的治理民眾的方式，能使得民眾處在符合自然法則的平衡狀態。遵守自然法則的做事方式，必然達成目標。
遵守自然法則的行動，必然是切合時機的。
所以人只要徹底的沒有「我」vs「他」的相對性，就不會有互相侵害利益的爭鬥。
發散感悟：
上善若水。
什麼是「善」？
善的本意就是「利他」，乙個人能對他人表現出「利他」的行為，就是「善」，因為多數人偏向「利我」，而少「利他」，所以是相對性失衡的。而能有「利他」的行為就是相對性更平衡的，更貼近自然法則的。
這裡的「善」指的是衍伸出的更本質的意思，即形容事物能遵守自然法則。「不善」就是形容事物未能遵守自然法則。
人世間最能遵守自然法則的事物，就像水一樣。
水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
為什麼說水最能遵守自然法則呢？因為水對萬物都能表現出「利它」，能處在大家都厭惡的低窪之處，所以它很遵守自然法則。
什麼叫遵守自然法則（大道）？
前面第二章講了相對的兩種屬性，是相互依存，地位同等，級別相同的。所以大道是不會偏向於任何一種屬性的。而人則不然，人擁有生物天然的趨利避害的性質，容易導致相對的屬性之間失衡。
能保持相對性平衡，就叫能遵守自然法則，就叫「善」。
居善，地。心善，淵。與善，仁。言善，信。政善，治。事善，能。動善，時。
老子用水的行為來形容遵守自然法則的利害分配，我們可以把它總結為3個字：利善，水。然後又再列舉了幾種貼近自然法則行為。
在對待身份地位時，遵守自然法則的行為是表現的像「地面」一樣，能處在別人的腳下。
在心性氣量方面，遵守自然法則的行為是表現的像「深潭」一樣，能包容一切。
在對待利益時，遵守自然法則的行為是能把他人和自己一樣對待。
對待承諾，遵守自然法則的行為是體現出像法則一樣的必然性。
在治理民眾方面，遵守自然法則的治理方式，就是讓民眾處在自然法則的萬物齊全，各處其位的平衡狀態下。
遵守自然法則去做事情，以能力為前提。
遵守自然法則去行動，以合適的時機為前提。什麼叫合適的時機？前面章節講的擦屁股就是乙個生動的例子。明白了什麼是善，我們可以用這個例子來造個句，曰：屎善，拉；紙善，擦。
夫唯不爭，故無尤。
什麼是「爭」？爭，首先得要有「我」vs「非我」的相對性，然後要有「利」vs「非利」的相對性，才會導致爭奪(利，我）類別，鄙棄（非利，我）的類別。
所以說只有世人都不存在我vs 非我，或利vs 非利的相對性時，才不會有利益被別人奪走的事情發生。
總結：
老子用水的行為來形象的描述貼近自然法則的利害分配。再列舉了一些生活中常見的行為應該要怎樣才能貼近自然法則。然後提出人們符合自然法則的共存方法：
人們只有互相不爭權奪利，才能沒有紛爭，和平共處。
如何理解「上善若水 水善利萬物而不爭 處眾人之所惡 故幾於道 」這句話？
夏柏 上善若水本身是一段很撈很掉價的敘述。因為其核心邏輯很短，老子根本不需要講後面一堆畫蛇添足的屁話。只用講 上善若水，水善利萬物而不爭，居眾之所惡 所以後面的文字內容存在的邏輯意義何在？天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿，故能成...
做人做到上善若水 水善萬利而不爭 這種境界是好是壞？
儒神我有錯 好，肯定好。只是界限難划，重點是利萬物還是不爭。利萬物的人多的是，利萬物而不爭的人也多的是。但是這不是重點，重點是你說 水 能像 水 一樣出現在萬物身邊，周圍。要是真能做到 水 必是位高權重，位高權重怎麼會不好！ 達到這種境界的有，先舉兩人，老子與孔子都達到了。但在他們當時的生活環境下，...
「水善利萬物而不爭」是否適用於當今競爭激烈的社會？如何借鑑古人之經典哲學思想而又符合現代社會發展規律？
別忘了這一篇後面還有 處眾人之所惡，故幾於道 呢。善利萬物 包容天下的同時，水也是注定要忍辱而負重的。老子早就明白了善利萬物而不爭不一定有好報的結果，不是一種功利性強的做法 但也正是這樣，善利萬物而不爭的水被他評價為最接近他倡導的大道。故踐行這句話，我個人認為，得到的更接近於心靈的自足。而從中所獲世...