1樓：慕雪
判斷的基本形式：A是B。
四個判斷的第乙個判斷都是A是B。這四個判斷分別為：肯定判斷（質的判斷），單稱判斷（量的判斷），直言判斷（關係判斷）、實然判斷（模態判斷）。這裡可以看出與康德範疇表的一致。
這裡判斷的界定與形式邏輯有別，主詞和謂詞都不是空洞的符號（正是這種空洞性造成了康德對範疇的並置而不是一種遞進的辯證關係）。
判斷在其本體意義上的基本形式是：個別是普遍。
1.肯定判斷（質）：個別是普遍。這裡個別直接等同於普遍，繫詞在這裡的意思就是主詞與謂詞的完全相同（因此是直接的）。
2.單稱判斷（量）：這乙個是普遍。
單稱判斷與肯定判斷的最大區別在於，主詞不再是直接等同於謂詞，在這種直接等同中，個別是普遍，但個別不是它自身。而單稱判斷的意義就在於：個別，作為這乙個，與普遍有別，並且是這個普遍。
3.定言判斷（必然），定言判斷依舊是「個別是普遍」，只不過這裡的個別與普遍具有內在的關聯，它是前面兩個判斷的綜合：就個別直接是普遍而言，個別具有普遍性但沒有個別性，而在量的判斷中，雖然我們說這乙個是普遍，但有的只是個別性而沒有普遍性，因為在堅持個別化之下，普遍性墮落為數量上的多數性，而數量的多寡本身只是偶然的，它達不到真正普遍性的形式。
因此定言判斷就是個別，作為這乙個個別，本身隸屬於普遍的規定性之下。
4.實然判斷（概念），同樣是個別是普遍。這裡聯絡康德的知性邏輯會好理解一點，質、量和關係三者是對物件的客觀規定，而模態（概念）本身涉及物件的存在本身，即物件是可能的現實的還是必然存在的，因為這超出了物件的領域，所涉及的是物件與主體的關係。
這裡的個別性，作為真正的個別性，恰恰就是主體（個別是自身相關的否定性。）所以實然判斷說的是經過整個「客觀規定」的中介，現在個別作為真正的個別性，與超出有限規定的觀念性（真正的普遍性）直接關聯，它所涉及的是個別存在，就其直接存在而言與絕對的關係，因此黑格爾說這個判斷也是美的判斷，就美是理念的感性顯現而言，個別是普遍。
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