1樓：別焰雲
今天正好初讀此章，用洛書卦解了一下，認定本章是老子對風火家人卦的領悟。
赤子是離火，千萬別望文生義。比於赤子，則火為舞台架構為下卦。
含德之厚者為巽風，為倖存之動物，為不同的部落種群。並非德高望重者。
風為博愛通婚，為重組變異。連用三不，上卦皆為風，而下卦三變分別為山，風，水，分別與蟲，獸，鳥對映。
能夠平安度過疫情，即老子所謂含德之厚者(風)。而能否順利應對就比於文化背景，此所謂比於赤子(火)也。
子曰：「夷狄之有君(天火同人)，不如諸夏之亡也(天水訟，週期律)。」沒有文化底蘊，民族無法長久，國家難以一統。
不明洛書卦解的，參看我的甚它回答。
2樓：solon
警告：所有關於通行本的解釋都是儒改言論。
有德就是像剛出生的小孩？把乙個小孩放進原始森林，保證百分百會沒命，更別提什麼含德之厚了。
要弄明白這句話的真正含義，請看原版。
郭店老子甲本5組
含德之厚者，比於赤子。 螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。 骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
終日呼而不嚘，和之至也。 和曰常，知和曰明。 益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道。
名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？甚愛必大費，厚藏必多失。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。
返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。 天下之物生於有，生於無。
持而盈之，不若已。 揣而鋭之，不可長保也。 金玉盈室，莫能守也。貴福（而）驕。自遺咎也。
仔細看，這段中心思想是返利於民，不與民爭利。比於赤子和返利於民有什麼必然性聯絡嗎？有！
道生之，德畜之。含德之厚者，表現出極深厚的德的人，比於赤子，就好像剛出生的小孩？怎麼可能！
德是養育萬物的，小孩也是養育萬物的嗎？所以說，前面有句話遺漏了。這句話是什麼呢？
有沒有記得這句話/：聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。聖人把百姓當成小孩，他表現出極深厚德的證據就是把百姓當成剛出生的小孩。
無論什麼螝蠆蟲蛇，攫鳥猛獸都沒法傷害，是因為有聖人暗中保護啊！聖人弱其志強其骨，百姓才骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。 終日呼而不嚘，和之至也。
暗示百姓身體強健，言論自由，什麼建議都不斷向聖人提出，聖人採納，社會和諧。社會和諧，這是正常狀態啊！知道社會和諧，這就叫聖人有明（自知者明）。
提高百姓的生活水平就是祥和，用百姓的心（主張）激發他們的才氣鬥爭不斷超越自我就叫做強（自勝者強）。（為什麼要返利於民？）萬物發展壯大到最後就會衰老 ，這就不符合道了。
名聲和自身哪個更重要？自身和財富那個更值得提高？得到和失去哪個更不利？
過分吝嗇自己的名譽最後一定會極大的耗費，拼命的隱藏自己的財貨最後一定會失去很多。所以聖人知道滿足就不會招來恥辱，知道停止就不會招來危險，他的生命和道德可以長久。
返利於民，這是合道的舉動（大曰筮，筮曰遠，遠曰返），友弱勝強（水之勝剛，弱之勝強也），這是為道的功用。天下的事物生於有道，也生於無為。
拿著財寶不放手越聚越多，不如馬上停手。 藏起財富覺得自己很精明，不能長久儲存。 金玉滿堂，沒人能防止別人來盜取。高貴有錢卻目中無人，就是自己播種禍根。
（含：顯現;帶著 。
如含春(帶著笑容;帶著春意);含香(帶著香氣);含嗔(帶著生氣和責備的神情)
章：「阿興好喝酒，愛使氣。」
使氣：謂發抒志氣或才氣。南朝梁劉勰《文心雕龍·才略》：
「嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。」《苕溪漁隱叢話前集》卷三二引宋蔡絛《西清詩話》：「殊不知詩家要當有情致，抑揚高下，使氣巨集拔，快字凌紙……始為有功者。
昔人所謂縛虎手也。」
3樓：
老子認為，有道之人，其德足全，如初生的嬰兒那樣，頭腦中並沒有因為人為設定的「概念」而與大道割裂，視萬物與己為一，兩不相傷。精氣全，哀樂不入於心，只是如實的映照當時所感。故與萬物相和。
道是萬物的源頭，先有道後有德，有德而有形，有形就有了好噁，有好噁就有是非，有是非就有凶吉，有凶吉就形勢，有形勢就有強弱，物壯則老，是為不道，而德漸薄也。
所謂反者道之動，嬰兒初生，道與之貌，天與之形，無以好噁內傷其身，常因自然而不益生也。故而赤子之德，得天獨厚。
如何理解老子說的「道生之，德畜之，物形之，勢成之」？
邁克迅 我的體會，學習道德經，在總體上，老子是在各個層面解說了關於 道 這個根本問題，而不適合旁生枝節，解釋到五花八門的問題上去。也較適合整一章合起來去理解。道，假如比作軌道，這個軌道我們順應它走，就是正道，事就能做成，若脫離軌道，要靠德行來修正。這裡，老子可能是說，世上的萬物，是由 道 滋生的，然...
怎樣理解「女子無才便是德」？
favorite 引用原句 清 張岱 公祭祁夫人文 眉公曰 丈夫有德便 辯 是才，女子無才便 辯 是德。此語殊為未確。意思是 男子與人爭辯的時候能夠顯露出道德修養,女子不與人爭辯是有道德修養的緣故。這句話真實的意思是說，女子不與人爭辯 不三八不潑婦罵街你想想看到的影視劇那種大家閨秀，溫文爾雅彬彬有禮...
怎樣理解張載的雙重人性論（天地之性和氣質之性）的現實意義？
誠意 沒看過張載先生關於天地之性和氣質之性的表述，這個問題也沒有回答的根據，看到上一位答主說的本性和習性的回覆感覺引用的太繁複，不容易看明白，自己有些觀點想說說，拋磚引玉，各位大師們請不吝賜教！先說說 習性 兩個字，也不引用各位先賢們的論述了，就用平時生活中的言行舉止來說說。我們每個人經歷的社會的形...