《論語憲問篇》中的「不患人之不己之，患其不能也」？

1樓：其樂

試答。要解釋這句話，需要對比另兩句類似的話。

1.子曰：不患人之不己知，患不知人也。

2.子曰：不患莫己知，求為可知也。

3.子曰：不患人之不己知，患其不能也。

這三句表達了三層意思：

第一句要求自己要知人。知人的志向，才幹，品德。知人很重要，為政者可以用人，學者可以交友，求職者可以選明主。

第二句要求提高自己。樹立正確的志向，修煉好的才幹和品德，你才配被人所知。

第三句是選擇共事之人，要找能知自己的人。這句話是不怕他不知道自己，就怕他沒有能力知道自己。

這句話理解的歧義最多，一般還是沿著之前嚴格要求自己的語氣來理解。這不但句式上不對，意思也晦澀，而且非常軟弱沒陽剛之氣。人不知而不慍，強調的是達觀，不代表要忍辱偷生。

這句話是要求別人的，判斷別人是否有知道自己的能力，這是君子立於世的當然要求。要知道，孔子一生中很多時間就是在找知己，也多次感嘆人不知己，所以他對別人知己很有期待。孔子在衛國擊磬，荷蕢者就聽出孔子有心事，為沒人知而心情不好。

孔子跟子貢感嘆，知我者其天乎。

君子不怕別人一開始不知道自己，只要修養足夠，可以慢慢處，總有一天會了解。可是就怕這個人與你道不同，沒有了解你的本事，即使有時間充分溝通，他也不知道你的價值。這時候咋辦？

按孔子的脾氣，明日遂行，找合適的人去。

韓信在項羽處的遭遇就是不患人之不己知，患其不能也。如果韓信不離開項羽，他到死可能還在項羽帳前擔任守衛呢。

這句話是在提醒，人挪活樹挪死，打工者得有主動性。

2樓：YLSHD

「人之不己知」無關緊要，因世間流俗之物必然衰朽，當時刻惕厲以尋求解脫之門——重要的是不能失去自己的方向。

「患不知人」是指對紅塵迷津的開悟，「患其不能」是指對主觀認知的擔憂——二者一客一主，所致一也。

3樓：愚潛

「不患人之不己知，患其不能也」與「不患人之不己知，患不知人也。」應該是在同一語境下出的。但由於編纂歸納的原因，將其分開了。

憲問篇，大概圍繞從政的人事編纂。不怕他人不知道自己，而應該擔心自己能力不足，「不能」勝任該職位上的工作。當自己不被「伯樂」提拔時，我們要做好自己該做的事，該做的事做好了，並做得突出了，只要微風輕吹，名聲就不脛而走了。

因而面對工作，我們不能自怨自艾沒有懂自己的人，而是多多想，在本職工作上我們有哪方面可以做得更好，或自己渴望的職位上需要哪些素質，自己沒有或不夠好的，加強鍛鍊。

學而篇，大多是從為人修身的角度編纂的。那麼「患不知人」應該與為人有關。「知人」，不但要了解別人，更重要還應了解自己。

這個「人」應該就了包括「大人」，「小人」等等方方面面的。不清楚了解這些關於「人」的方方面面，就不要隨便說別人不懂自己吧。很多時候，我們也不一定懂自己，何況他人？

4樓：

「患其不能也」的「其」是代詞，指代上句中提到的人或物，即「不己知」的「己」。「能」在「不」後作動詞用。這半句意思是「擔心自己不行」。

不過這樣解釋是用今天的語法去套古人。《論語》中還有「不黨」「不莊」，古人可能不管「能」「黨」「莊」是動詞名詞還是形容詞，「不」僅僅表示否定義。楊伯峻解釋為「沒有能力」是今人意譯，這個「能力」指的是自己的才能、各方面為人所用的才能。

不過很奇怪的是楊逢彬《論語新注新譯》解釋為「我愁的是自己不了解別人」，那就把「能力」解釋為「了解別人的能力」。楊逢彬的解釋可能就是受到《論語·學而》「不患人之不己知，患不知人也」這句的影響，認為「不能」=「不知人」。其實《論語·衛靈公》還講到「君子病無能焉，不病人之不己知也。

」因此這個能力還是指的是自己的能力。放在孔子時代，具體來說應是禮、樂、射、御、書、數周朝貴族應具備的六種技能。