對無相無分別的疑問？

1樓：大師

對無分別不了解，但可以給你講講什麼是無相。

所謂無相，是指世界客觀本質是無相的，你所感受到的相都是意識製造出來的。

譬如你看見乙個藍色的杯子，這個藍色就是你的意識製造出來的，因為它本來並沒有什麼顏色，它只有反射一定波長的光，你的意識把這種光翻譯成藍色。

所以說客觀本質沒有相，我們的分別心把它們翻譯成不同的感受，譬如紅色，藍色，各種聲音，各種觸覺。也許這就是為什麼說無分別吧

2樓：jingwei

個人以為，無相就是如實知相，不取相。

什麼是知相，如何不取相？

例如平常看到藍色杯子，喜愛，取相的過程。有眼，色。緣眼，色，眼識，生觸，觸緣受想行。

受(感受)，想（印象）這是藍色杯子，這是相。行（思，趨勢，造作），在這裡如果你喜歡此藍色杯子想擁有它，此處因為無明發生貪愛的聚集生起，取的集起，識也隨之生長，苦的潛在趨勢增長，輪迴趨勢增長。

所有過程都包含在五陰（色受想行識）及十二處（眼色/耳聲/鼻香/口味/身觸/意法）之中，也就是佛陀說的一切。做任何理解，觀察，都必須先對它們如實知。正觀五陰十二處的集起，消散，樂趣，過患，可以了知一切非實。

佛陀比喻說，色如波濤，受如水泡，想如海市蜃樓，行如空心芭蕉，識如幻術，沒有真實，堅固的存在。五陰是從前業力所生，因緣生法；讓世人以為一切皆是堅固真實的存在，從而產生愛，取，生死輪迴不止。然而因為它本身就是無常因緣所生，無常生無常，是生滅法，找不到真實堅固永恆。

執著於它，當然也會陷入無常生滅也就是苦。知不實，知過患，而後知離: 離愛，離貪，離取。

這樣如實知相。

修無相前需先修空法印: 觀察五陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂，清淨，解脫，這是空。在知空的基礎上，入定深入如實觀察，於是六外入（色聲香味觸法）相斷，消除「色聲香味觸法六相是實」的概念，這是無相。

同時了知，一切取著皆因世人執著若有/若無二邊，因有境界取著，心計著，無明驅使輪迴。如實觀集而不取無，如實觀滅而不取有，兩邊都不取，依此消除恒有見和斷滅見，因而消除取相，從而越二離相，相取俱斷。這樣不取相。

既然諸相的性質都是無常，苦，非我非我所的，無分別也就很好理解了。當然，有時還是需要取相，例如為了得到解脫進行的禪定，需要的光明想，各種取相，這是為了除去無明的步驟，就象為證解脫的熱忱慾望一樣。

無相也是聖法印之一，非常重要。但僅憑空，無相還不能離慢，不得知見清淨。就象洗很髒的衣服，需要多道工序才能徹底洗乾淨，不是一道，何況習氣。

對五陰十二處的觀察感覺也是要一直持續地進行，才會漸漸有些收穫。

再補充一句，其實只是依據日常生活的經驗也可以了解一下無相。比如從物件說，這裡是一幢房屋。一千年之前這裡是什麼？

或許是草地。一萬年呢？或許是土地？

一億年呢？或許是大海？萬億年呢，是虛空？

時間無窮盡，那麼這裡究竟是什麼？又比如從感官說，如人眼的可見光是乙個波長範圍，看到的是這樣的相，如果超出這個範圍十倍的看到的是什麼樣子的相？萬倍呢，萬億倍呢？

因為這又是乙個無窮的數字，因此其實這個相究竟是什麼？何況無窮的存在本身就是一件極荒謬的事。這樣的想法本身並不能離苦，但會讓人感覺到苦，並生起離苦的願望。

佛陀說他只教授苦和滅苦之道，這是非常正確的，因為基於感官想要獲得對這個世界的真實認知是不可能的，而離苦卻是可能的。

3樓：齊天大聖

無分別的分別不是指你對客觀事物的分別，比如對顏色，聲音等的識別能力不算佛教平常講的分別心。在俱舍論中記載，分別心有三種，分別是自性分別，計度分別，隨念分別。

1.自性分別是指對客觀世界的分別，多產生於前五識，即，對色聲香味觸的直觀認識，並且常行文寫道，自性分別不算分別心。

3. 隨念分別，就是指記憶方面的識別能力，同樣，記憶也可以引起煩惱，因此分別心也會存在於隨念分別。

綜上所述，分別心並不是指對客觀存在的分別，而是指主觀方面可以引起煩惱的觀念或者記憶，因此題主講的筷子杯子以及它們的顏色等分別，都不算分別心，因為這些叫自性分別。