1樓：清荷子
沒人來說，我來拋磚引玉，請大家指教。
子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
這句話出自《論語學而篇》
子禽問子貢：老師無論到那個國家，都一定可以聽到有關這個國家的政治情況，這是他求別人告訴他的，還是別人主動講給他聽的呢？子貢回答說：
老師是通過自己「溫和」、「善良」、「恭謹」、「節儉」和「謙讓」的品格，來使別人主動告訴他的。老師為得知這些國家政治情況而採用的方法，大概和其他人得知的方法，都是不同的吧。
這裡應該注意三點。
第一，古人行文時，極其重視上下文意思的一脈相通。因此，我貼出全文，以免斷章取義。就「夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
」這句話來說，在翻譯時，應該要把其中的代詞，都替換成前文所說到過的對應的內容。
第二，子禽和子貢都是孔子的學生，在翻譯成現代文時，「夫子」應該都翻譯成老師。相反，我們把現代文的「老師」，翻譯成孔子時代的古文時，應該翻譯成「夫子」，而不能直接用「老師」。
第三，翻譯第一追求應該是「準確」，第二是「完整」、第三是「文采」。其中的原則是，不能因為注重文采，而阻礙到翻譯時對「準確」，「完整」的要求。
所以「夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
應該翻譯為：老師為得知這些國家政治情況而採用的辦法，大概和其他人所採用的方法，都是不同的吧。
《論語憲問篇》中的「不患人之不己之，患其不能也」？
其樂 試答。要解釋這句話，需要對比另兩句類似的話。1.子曰 不患人之不己知，患不知人也。2.子曰 不患莫己知，求為可知也。3.子曰 不患人之不己知，患其不能也。這三句表達了三層意思 第一句要求自己要知人。知人的志向，才幹，品德。知人很重要，為政者可以用人，學者可以交友，求職者可以選明主。第二句要求提...
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手裡有文潔若的春雪，陳德文的奔馬 曉寺，以及兩者的天人五衰。個人以為陳德文與文潔若皆可，但看了陳德文譯 曉寺 以後，個人略微偏向陳德文。 蟎蟲葬禮 春雪和奔馬我買的重慶出版社的那個，封面好看，翻譯的也還挺好。曉寺我在tb上重慶出版社的幾乎很難找到正版的，我就買了九州出版社竺家榮的，也還可以。天人五衰...
因果，到底是求果而有因，還是無心之因得必然之果。菩薩怕因，凡人畏果？
齊天大聖 因是指業力，業力最本質的環節是身口意三業中的意業，也就是說沒有意業，絕對不會有身口二業，或者說缺乏意業的身口二業可以不算數，不必有果報，因此佛教的因果關鍵在於意業。意業的產生是源自於 思 這個心所，它屬於五蘊中的行蘊，思心所的定義是 令心造作意業為性 也就是指我們常說的起心動念。它其實就對...