1樓：珞迦悲華
佛與世間哲學的基本區別是：
世間學問，靠的是眾人的思想研究，猜想，思考，等等，構建一些理論。
佛法是從『佛說』的直接開始，因為佛是說『佛是已經證到究竟真如實相的』，即：佛是已經知道真理的，然後把這些道理直接告訴人們，當然了，佛也不得不用人的語言來表達佛證的真理（否則人們沒途徑懂）。至於你信不信他說的是真理，那取決於你自己。
既然是真理，即使是語言表達出來的真理（與真實本身打了折扣），也仍然要比世間理論更少邏輯漏洞。所以論理性、邏輯等等，佛法道理不比世間理論差。只是你不能僅拿你認可的理去駁佛的理。
大家得有個共同認可的基礎才能辯論。比如，你不能認定物質是客觀存在的，然後指責佛說唯心是錯的。因為你的物質存在都是可疑的，不能做證據、論據。
佛法的核心思想是：唯識無境！這個不怕辯論。 當然佛經裡有些是針對具體物件說法時的方便說，它不是究竟的佛理，不能當究竟理來批駁，由此否定佛法。
2樓：燃燈道人-卡比
隨意說說，可能並不嚴謹。
1、超越「想」。
例如，「想空，故無知相」。通過觀察，我們發現，思想本身，就是煩惱。
《金剛經》說，實相非相。或者，「凡有所相，皆為虛妄」。
連線起來怎麼理解？
可以翻譯為：思想概念會造成痛苦。除非你超越思想概念，否則你的痛苦不會結束。
我一般把「實相」翻譯為「事實」。實際的東西。例如，你面前的一塊石頭，一張桌子。實相非相：事實不是概念，有任何概念的地方，都不會有事實。
「凡有所相，解為虛妄」。
例如，「佛說實相，即非實相，故名實相」，意思是：我所說的一切關於「事實」的東西，都不是事實，而是「概念」。（當我說「事實」的時候，實際上，我說的是關於「事實」的「概念」。）
2、認識到「事實」的人，就自由了。
這也是我們常常說的「頓悟」。
頓悟、覺醒不是思維過程。如果你辯論，你就會沒完沒了地辯論。
老子說「大言不辨」，也是乙個道理：大道理不是辯論的結果。什麼是辯論？例如，地球是圓的，地球是方的——辯論只能用「是」或者「否」來回答。處於結論中的人，是糾結的。
例如，無論你做什麼結論，只要你心中還有結論、觀念，你就爭執不休。
廣大的東西，是空無的。只有你的內心沒有觀念，你才能感覺到「無限」，而且不是概念上的無限，是不經概念地感受到無限。
這樣，我們就可以玩禪宗的把戲。
或者，懂得他們玩的梗。
例如，「二龍爭珠，誰人得之」。
答：「老僧只管看」。
或者，「你能說一說佛陀思想的核心內涵嗎？」
「等我一口把西江水喝了」。
或者，」佛法到底是啥回事呀？「
「庭前柏樹子。」
什麼是實相？
你一回答，就是「非實相」，你只能當頭棒喝，超越語言，然後他摸著頭上的包，就明白了，哦，原來這就是實相。
南泉斬貓案：
師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：「大眾道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」眾無對，師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰：
「子若在，即救得貓兒也。」
東院西院的和尚為乙隻貓爭執不下，都說是自己家的。
普願就說：「你們說一下，我們每天學的佛法，主旨是個啥？講得出來的拿去，講不出來，我就把它一刀揮為兩段。」
這些人面面相覷，結果，這只貓就掛了。（貓：MMP？）
晚上趙州和尚回來聽說了這件事，把鞋脫了放頭頂上，走出去了。
普願說：剛才要是趙州和尚在，貓就不會死了。
佛教能戒手淫嗎
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