1樓：溫桓之
瀉藥~~
韓愈這個人，寫了一篇《師說》，教別人不恥下問，可是我們從來沒有聽說過他老人家自己有過什麼拜師的事蹟，僅憑這一點就說明這是喜歡唱高調傢伙。
無獨有偶，如果我們去看看那位有「宋之韓愈」之稱的歐陽修，這位老爺子是喜歡罵人的嘴炮，但是自己辦事也常不厚道。
文學是文學，做人是做人，這些人以君子自居，但是未必真能白玉無瑕。
韓愈喜歡唱高調，因此他跳出來叫嚷著重振儒學毫不奇怪，這個人，隱隱的有一種救世主自居的樣子，喜歡一本正經的教導世人，但是本人並沒有以身作則的意識。
說到底，韓愈雖然很有文學才華，但是僅僅是普通人，沒有表現出在道德上有過人之處，如果不是因為他的文學才華，這樣的人也就是山村學究，只能拿著「聖人」壓人而已。但是他既然有文壇領袖的身份，那麼他就可以折騰的更大一些了。
2樓：
說明什麼？說明韓愈不是您心目中的完人。
另外學術成就高低跟私人品德好像沒多大關係。舉以下幾個例子：
1.「三不借」葉德輝：「書不借，錢不借，老婆不借」的葉德輝個人品德可謂極差，但是此君在目錄版本學上的造詣卻鮮有人及。
2.躲進小樓成一統之劉師培：劉師培背叛革命，然此君在學術上的成就不可謂不高，一代大師黃侃都在聲望與其不相上下情況下拜其為師。
3.李白拜感慨「眼前有景道不得」之崔顥：崔顥此人「行履稍劣，好(蒱)博，嗜酒，娶妻擇美者，稍不愜即棄之，凡易三四。」，可詩詞成就之高，李白都為之擱筆。
人無完人而已。
3樓：格仔品格
義與利之辯是中國古代思想的重要問題，義與利不是反義詞，有利不能有義，有義就不能有利，這是完全錯誤的認識，義與利完全是可以統一的，如果不統一，這說明社會環境或者人的認識還處在較低水平。義利問題和現代商業社會的品牌價值是乙個問題，只有有品牌（義）才會有價值（利），不能將品牌和價值統一，不能將義和利統一的人和機構還處在較低水平。
唐代儒學並沒有地位，也不佔當時社會的主流，唐代主要還是外來文化和本土的道家，儒學處於被擱置的狀態。
如果有人把儒學拿起來去追求利益，那說明他在創業之初就有品牌意識，珍惜自己的信譽。
歷史上歷代儒生也不乏追求利益的現象，但這並不是主流，儒生主要還是追尋解決現實問題的方法，更偏向於形而上的哲學，而非切身自己去實踐，追求利也是次要的。所以儒生都很窮困，食不果腹，中國古代文化動不動就說窮書生，這已經形成了一種文化的慣性。更說明了儒生的窮困是一種長期現象。
因為儒生的窮困，所以儒生適當的去追求一些利益，子貢就曾經商，為孔子團隊帶來僅僅夠果腹解渴的資源。當然，也有儒生追利益過了頭，追成巨富巨賈很多，有的還形成了中國的商幫現象，這都是自然生長的現象。
難以想象，這種現象的出現還是在，儒生掌握現實世界執行規律的基礎之上的，這話可能不被人信，但事實確實如此，歷史和事物發展規律一直都在儒學手中掌握，從未脫手，五千年且不限未來。掌握現實世界執行規律，還不能夠按自己的意志獲取利益？這簡直是奇觀，只能說明儒生獲取利益是為了脫貧，大部分儒生都在獲取利益的道路上適可而止，因為儒生多因研習學問，追求現實世界的解決方法，尤其是儒學給予的精神世界，在這些活動中獲得了生命的安定和滿足，財富能帶給儒者的實在是不值一提。
我說的都是真儒者，那些假借儒學名義去獲取利益的人，以及學問不精的假儒不在此列。
但是，漫長的歷史中，歷朝歷代都不能給予這些人，這些能夠引領民族價值觀的人以稍微安定和優待的生活，孔子授課緊巴巴的收取豬肉，有肉萬事足，這話竟出自千古聖人，有肉吃就行了，沒有其他的要求。孟母三遷，到處搬家尋找合適能教育養育後代的住處，孟母不欺子，看見鄰居殺豬也要買豬肉給孟子吃。曾子看見妻子蒸藜不熟，就把妻子休了，因為白花花的糧食都被妻子糟蹋了
4樓：懷柔遠人
說明什麼呢？
說明義利之辯並不是唐代儒學的核心問題。
說明兩宋以前社會風氣飽受功利思想浸染。
說明韓愈在宋明理學史中地位較低並不是沒有原因。
大家對韓愈的認識要全面啊！
韓愈首先是文學家，古文運動的領袖和倡導者，其次才是思想家。
他對儒家思想的闡發遠遠不及他在文學上的貢獻。
他在儒學史上之所以能占有一席之地，更多的是因為他的首倡之功。並不是他的學說思想有什麼獨到而精闢的貢獻。
偏偏這首倡之功還不被以朱子為代表的很多宋明理學家承認。
在他們的記述中，韓愈多次淪為心口不一的笑柄。
韓愈的詩究竟好在哪兒
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