1樓：書印
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
——《禮記·大學》
大學第一章就引出乙個齊家的概念，這句話人們習慣把它翻譯成：要治理國家就要先治理自己的家族，教導不好自己的家人卻能教導別人，這種事是沒有的。
其實大意的話不能說不對，實際上是不完全對，這個家可不是我們現在的家庭的意思！
如果說這個是不是很多人會對9哥口誅筆伐？
別忙，9哥給你乙個有力的例證：
大家都知道，從漢代以來歷代統治者都是「罷黜百家獨尊儒術」，所以，儒家的思想深入到每個統治者的心裡面。
那麼今天我們就說一說唐太宗李世民，他治國的本事卻真的成績不錯，世稱「貞觀之治」。
但是反觀一下他的家庭情況，簡直是糟糕透了，殺兄，納弟媳，如果這樣的話，簡直是把大學的話根本打破了！
就李世民這個德行，自己的家裡搞的一團糟，能不能管理好國家？
肯定不能！
為什麼？
《大學》裡都講了嘛！所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
可是唐太宗的貞觀之治怎麼解釋？這是不是乙個悖論？
你的懷疑是有道理的，但還沒在點子上。
從這個例子我們可以看到：
古人講修身、齊家、治國、平天下，齊家是治國平天下的基礎，只有先齊家才能治國平天下。特別是對於君王而言，只有先管理好自己的小家，才能治理好大國。這裡無論是齊家的「家」還是小家的「家」都不是指現在的家庭的意思。
所謂齊家，這裡的家是指下文中的「家」：
萬乘之國,弒其君者,必千乘之家；千乘之國,弒其君者,必百乘之家.——《孟子全集·梁惠王上》
這裡面所說的家，這句話通俗一點翻譯就是：叛亂時殺皇上的,肯定是諸侯；殺諸侯的,肯定是大夫.
那麼千乘之家就是有一千擁有千輛兵車的諸侯，這裡的家就是諸侯所掌控之地，分封之地，百乘之家也同樣如是。
到這裡，我們可以明確的知道，古代的家和後世的家大不相同，古代的家，並不只是包含父子夫妻兄弟兒女等等這些人，差不多和乙個小國一樣，所以孟子說「千乘之家，百乘之家」
所以，在這種解釋下，《大學》裡的話才是理解正確的，不能治理乙個縣城的人，自然就不能治理乙個省了！
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
所以，齊家不要理解為把家裡的三妻四妾七姑八姨的都管理好，而是把你統治的領域（小國）治理好！
最後，正好用「國家」這個詞再解釋一遍，國家這個詞實際上是乙個互文的用法，國即是家，家即是國！
明白否？
2樓：金斯愷
不贊同。古人恐怕沒有你這樣的理解。想明明德的門檻是資質，不是出身。
齊家就是今天的齊家。覺得邏輯不符合，大概是你認為今天的家庭人倫跟古時不同。治國必先齊其家的重點是後半句，其家不可教而能教人者，無之。
覺得今天的中國普遍社會現實下，有之，那麼就符合你的想法並且邏輯通了。今天可以格物致知修身治國齊家。
我是贊同這種觀點的。否則嘛，要讓邏輯通，只有改變齊家的含義，慫恿父母離婚也算齊家。並且為了防止誤會再加個限定詞廣義的齊家，以和狹義的齊家區分開來。那就比較無趣了。
所以，就好像孝弟，唯女子與小人難養也一樣，兄弟，男女之間的關係（社會狀態）已經和以前大不相同了，自然結論（尊卑之禮）不同。
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