1樓：閱史明心
為了追求最大利益而去推行仁義，這算不算是假仁假義呢？
孟子和司馬光都會說：算。
孟子會說：能。司馬光會說：不能。
孟子有段名言：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡（wū）知其非有也。」
孟子的意思是，雖然五霸境界不高，假仁假義，所有的仁義都是借來的，但只要久借不還，借的和自家的又有什麼區別呢？
這就是孟子身上特別有靈活性的一面——雖然追求絕對意義上的真善美，但既然生逢亂世，也不妨降低標準，假善美也是好的。只要把假善美假到底，不就等於假戲真做了嗎？
在孟子的原話裡，「性之」、「身之」和「假之」成為儒學裡的一組重要概念。
成語「假仁假義」，它的直接出處是朱熹的一句話，但朱熹那句話的出處就是《孟子》這裡了，所以「假仁假義」的「假」不是「虛假」的意思，而是「假借」的意思。
而在孟子的小心思裡，「性之」和「身之」其實都是大帽子，必須要有，還必須冠冕堂皇，但真正要講的重點其實是「假之」，因為只有「假之」才多少有那麼一丁點的可行性。
對於孟子的這種靈活性，司馬光相當不以為然。
司馬光寫過一部專給孟子挑刺的書，叫作《疑孟》。這部書裡，司馬光狠狠批駁了「假之」的態度，說如果只是把仁義當幌子，名不副實的話，那麼連國家都保不住，更別提稱霸了。
司馬光這種意見，也算是一種循名責實了。
司馬光和孟子誰說的對呢 ？
南宋學者餘允文對《疑孟》寫了一部《尊孟辯》，逐段反駁司馬光，他從其他儒家經典找證據，證明孟子的話和經典合拍，司馬光的話和經典不合拍。
雖然正心誠意，樹立正確的價值觀，可以達到好的結果，但髒心爛肺、弄虛作假一樣可以達到好的結果。
那麼問題來了：正心誠意還重要嗎？
司馬光覺得這當然重要，因為，如果只看外在表現的話，那不就淪為小人了嘛？君子和小人的不同，就在於君子很重視動機，重視別人都看不到的內心世界。
中國文化其實很推崇「迂」，很鄙視「智」，「愚公移山」的寓言就是乙個典型，相信傻力氣勝過小聰明。
可以說中國傳統文化有兩種反智主義，一是莊子式的真的反智主義，二是司馬光式的假的反智主義。
2樓：nina
仁，乃相信人性本善，真誠待人，真心對人好，案例可參考何炅
義，乃堅守內心的底線，遇事靠譜，不背叛，守住內心的準則以及對他人的承諾
3樓：
《孟子》《告子章句上》：
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
4樓：看山
不邀自來。
仁:直觀意思即兩人同行，引申為人不可離開社會而存在，再引申為做事要考慮別人，不可自私自利，也即考慮別人的感受。所謂殘暴不仁，也即對別人殘暴，沒有考慮別人的感受。
義:見繁體漢語，表意即殺羊來祭祀神明。引申為神明所鑑，自己沒做半點虧心之事。再引申為自己敬畏神明的權威和美好品德，自己在神明面前保證做到公平公正，仁，鋤強扶弱等等美好品德。
仁義合用，即做人坦坦蕩蕩，公正嚴明，俠義心腸，神所共鑑。
舉個大家都知道的仁義例子，令狐沖~
解釋如有不當敬請斧正。
5樓：請你叫我白白吧
仁義，這是儒家的重要倫理範疇，基本大意就是仁愛與正義。
但是我感覺我真的不咋回答得出這個問題啊。我還是去請別人來答一下。
@張佳瑋
@吳清緣
@簡淺@跳舞
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