1樓：喬鶴南
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：
「齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，白皞(hao4)天不宜。
」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？
」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：
「盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！
《人間世》中這句話的前後文，筆者也貼上了。這樣理解起來就容易多了。
先說說這段的主旨吧，這一段是講「心齋」這個心不是我們常說的生理器官，也不是古人認為的「心之官則思」之思慮之心。
而是超越了經驗，推理認知之心。而齋之意，並非是沐浴齋戒，顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
齋在古漢語裡有另外的意思，《禮記祭統》：「是故君子之齊也，專致其精明之德也……齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。」 漢班固《白虎通 》：
「齋者，言己之意念專一精明也。」可以看出，齋還有精神專注之意，這裡的心齋便具有一些類似的意思。
那麼如果其心乃是由人為之，具有好噁，度量，思慮，邏輯，推理之心，那麼即是「偽」這裡的偽意思是造作的，與之相反的是「自然」，於是莊子說「為人使易以偽，為天使難以偽」。相同的，「聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；」就是說經驗中的飛行都要靠翅膀，也就是《逍遙遊》裡的有所待，其實也就是一種「不自然」的造作，那麼超脫經驗意識的「以無翼飛者也」才是真正的逍遙無待境界。
也就是合乎天然的境界。
聞以有知知者矣，未聞以無知知者也，也就是，普通人所用的造作的機慮之心，與去除造作的，心的天然狀態所感知的世界是完全不同的。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
便是這種心的狀態，莊子在另一篇也對心做過描寫「有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存於胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也」《莊子天地》。
可以看出這種白，乃是形容心之純的狀態，純即是自然之心。自然之心「虛室生白」則神能生定，定能生慧，於是「吉祥止止」，如果不能達到這種止的境界，那麼就是思緒亂飛的「坐馳」狀態，「心猿意馬」即是如此。
2樓：行歌
若是用人心做事，因為人心粗重偏執，多數是錯誤的。若是用清靜自然之心，因為清靜無為之心精細圓融，才能找到真諦。
可是天下人只知道有翅膀的能飛，不知道真正的飛是不以翅膀為依靠的。只知道以知識認識世界，不知道所謂的知識只是邏輯思考的產物，是偏執易變的。真正的真相是不以知識、邏輯為依據的。
入於無待，無思無慮的境界，才能覺知道世界的圓融真相。
真正的吉祥善福之事，是止住人心妄動，而入於虛無大道。
3樓：千里大魔王
憑藉著翅膀來飛，終究是有所依憑的，也就是受侷限的。不依靠翅膀來飛，才是絕對逍遙的。
用借助智識來認識，終究是有所依憑的，同樣受著已知的侷限。只有無知之知才是大智慧型，墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。
因為道是最抽象的最普遍的，一定是沒有任何規定性的，因為一旦有了規定性，它有某一種性質就不會具有與這一性質相反的性質，就喪失了包容萬物的普遍性，所以與道合一就要去除所有的智識，以內心直觀萬物。
而這樣的人是很少見的，所以稱「未聞以無知知者」。唯有與道冥合為一，方可乘天地之正而御六氣之辯而作逍遙遊，莊子稱這樣的人為神人、至人、聖人。
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