1樓：迷途書僮
恰好讀中庸遇到了這個問題：天命之謂性 vs 自誠明謂之性。
之謂和謂之有什麼區別？這兩個性字又有什麼區別？
先說結論：
「謂」是形容什麼怎麼樣，「之謂」是一種規範性形容，「謂之」是一種描述性形容。
關於之謂與謂之的區別，不妨比較以下兩個例子：
未見顏色而言謂之瞽。
意思是說：不看人家臉色就一味地說，這叫做瞽。
「未見顏色而言」可以稱得上是「瞽」，但瞽不一定就是這樣。
可見，「謂之」是對外在的一種描述（descriptive accidents）。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
意思是說：這樣這樣，叫做大丈夫。
此字指代前面三個小句，這樣這樣的，方可稱得上是大丈夫。
大丈夫必定如此，不如此，必然不是大丈夫。
可見，「之謂」是對本質的一種規範（attributive essentials)。
不妨再比較繫辭中的兩個例子：
利用出入，民鹹用之，謂之神。
這是對神的描述性predicate。
陰陽不測之謂神。
這是對神的規範性predicate。
形而上者謂之道。
這是對道的描述性predicate。
一陰一陽之謂道。
這是對道的規範性predicate。
一陰一陽這樣方可稱得上是道。
道必定是一陰一陽往復無窮的。
謂，一般簡單理解為「叫」。
古人把「叫"分得很細，有稱謂名字號呼等等，謂是其中一種。
謂，好比胃，胃是消化食物的器官，而謂則是消化「言」的器官。
謂這個器官有一進一出，進出間所轉化的是：言的名（signifier）和言的實（signified）。
謂字作動詞，有三個配價：施事者（A）+謂+受事者（P）+工具（I）。
實際使用中，施事者（A）往往都被省略掉。
謂字有兩種用法：
其一：描述性，「A，謂之B"句式，表示，A這樣子叫做B。
孰+謂 + 何（A）如+ 何（B）
其二：規範性，「A之，謂B"句式，表示，B是A這樣子的。
孰+謂 + 何 （B）+ 如何（A）
古漢語，之字與如字意義相通，都有去往的含義。
兩個句式中，之字相當於英語的to。
兩種用法中，如字相當於英語的as。
謂之，一般可翻譯為「叫做」，很多時候，根據上下文及其語境，可以理解為「可稱得上是」。
士何如斯可謂之達矣？
士要怎樣才可以叫做達呢？謂之=稱得上是。
何如斯可謂之士矣？
怎樣才可以叫做士呢？
謂之=稱得上是。
侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
話還不該說就說，叫做躁；話該說了又不說，叫做隱；不看人家臉色就說，叫做瞽。
謂之=稱得上是。
子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
甲稱得上是乙，是說甲是乙的充分但不必要特徵。比如，不教而殺謂之虐，意思是說，不教而殺可以稱得上是虐，但不教而殺與虐之間不能直接畫上等號，不教而殺是虐的一種表現，但虐不一定就是不教而殺，因為虐還可以體現在其他情況。
故輟朝而顧，君子謂之固。
這個例子中，施事者沒有省略。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
這個例子中，施事者也沒有省略。
「之謂」有兩種用法。一種是後面「及物」，如：天命之謂性；另一種是後面「不及物」，也就是將受事者前置，如：
此之謂，斯之謂，我之謂，夫子之謂等等。「之謂」的不及物用法，其實是「A謂之B」句式的變體：「A。
B，此（A）之謂也」。或：「A，B，其（B）此（A）之謂也」。
其中，A是近處直語，一般教長；而B遠處引言，一般較短。如：
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云如切如磋如琢如磨，其斯之謂與？」
其：一般解釋為表示大概的語氣詞，但也可以理解為代詞「彼」，指代遠指的引言B，即詩經所云的切磋琢磨。
斯：此。指代孔子所說的「貧而無陷富而無驕，可矣，但未若貧而樂富而好禮者」。
其斯之謂與：A稱得上是B。A具體，B籠統。
A描述的就是B這種境界，即A是B的一種體現。「貧而無諂富而無驕比不上貧而樂富而好禮」這樣子，可以稱得上是詩經中所說的「如切如磋如琢如磨」了吧。換個說法理解，B形容的就是A這種情況，即B包括A。
《詩經》中「如切如磋如琢如磨」，所形容的大概就是，「貧而無諂富而無驕比不上貧而樂富而好禮「這個道理吧？
詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。
詩經這句話表達的是仁者能感受到別人的感受。詩經中這句話形容的就是您這樣的人吧。
這是齊宣王表揚孟子所說的一句話，出自《孟子》，前面有一大段文字省略了，大概說的是孟子借齊宣王不忍傷害將以釁鐘的牛而換以羊，指出齊宣王其實有仁心，可以行王道。齊宣王若有領悟，說孟子善於揣度別人心思。前面的那段文字就是近指的A。
引詩就是遠指的B。
換個說法就是：夫子這麼明白我的心思，您可以稱得上是詩經中說的「他人有心，予忖度之」了呀。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
此，指代前面的三小句。如此者方可稱為大丈夫。大丈夫必然如此，不如此必定不是大丈夫。
謂就是說「什麼怎麼樣」，好比謂語（predicate）。
謂，就是形容。
「甲之謂乙」和「甲謂之乙」是兩種不同的形容：規範性形容和描述性形容。
甲之謂乙，則甲是乙的本質屬性。這種形容是對本質的規範（attributive）。
甲謂之乙，則甲是乙的外在屬性。這種形容是對現象的描述（descriptive）。
中庸兩處說性，天命之謂性的性和自誠明謂之性的性。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
人令之謂情，領情之謂德，繕德之謂學。
天命之謂性的性，指的是人的先天本性（nature），與後天教化（nurture）對立。
自誠明謂之性的性，指的是人的理性思維（idea），與情緒感覺（impression）對立。
乙個是「什麼」乙個是「怎麼樣」。
兩者之間的差別好比redness 和 red 之間的差別。
天命是性的規範性形容，性必然是上天使然的。
自誠明是性的描述性形容，自誠而明，可以稱得上是性，但不一定非得如此。
《說文解字》（東漢·許慎）
謂，報也。從言胃聲。於貴切。
2.《說文解字注》（清·段玉裁）
據說文：報，當罪人也。
蓋刑與罪相當謂之報。引伸凡論人論事得其實謂之報。謂者、論人論事得其實也。
亦有借為曰字者。如左傳王謂叔父。
亦有訓為勤者。亦以合音冣近也。
3.《康熙字典》
【廣雅】說也。【廣韻】告也，言也。【增韻】與之言也。
【韻會】事有可稱曰有謂，失於事宜不可名言曰無謂。【莊子·齊物論】今我則有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎，其果無謂乎。
【正韻】非與之言而稱其人亦曰謂，《論語》子謂子賤，子謂子產，是也。指事而言亦曰謂。《詩·召南》謂行多露，《小雅》謂天蓋高之類，是也。
稱其言，亦曰謂。《論語》此之謂也，其斯之謂與，是也。
【正字通】援古釋義而言亦曰謂。《易·臨卦》大君之宜，行中之謂也。《禮·樂記》明聖者述作之謂也。
【爾雅·釋詁】勤也。【詩·小雅】心乎愛矣，遐不謂矣。【箋】謂，勤也。勤思君子也。
4. 綜合分析
關於謂字，許慎說了三點，我們逐條看一下。
a）謂，報也。
許慎常用另乙個字來註解乙個字，但並非說兩字意義相同，而是相近或相關。
謂不等於報，但相近。許慎說得過於籠統，加上段玉裁的注，則清晰很多。
所謂報，好比結案上報，更確切地說，是公報。
上報或公報之前，必須先得其實，也就是真實的案情。
我們可以進一步關聯到判斷這個詞，它的源頭是判刑以斷案。
b）從言胃聲。
許慎意思是說：
這是個形聲字；
這個字由兩個文組成，言和胃；
其中，言是形旁，胃是聲旁。
一般認為，形旁與字義相關，聲旁與字音相關。
個人以為：
形聲字中，聲旁才是意義的核心，不妨叫做字幹。
謂，蝟，煟，喟，緭，。
這些以胃為聲旁的字，有乙個共同的含義：收縮密實。
胃字本身由兩個文組成：月，「外囗內公尺」。說文解字曰：胃，谷府也。
胃字上面的這個字幹「外囗內公尺」，好比放糧食的倉庫，即谷之密聚處。
胃字本身的構造也取寓於這個收縮密實的集中意義。
雖然「外囗內公尺」有望文生義之嫌，但不失為一條好的思路。
古人有注釋謂為勤，看似牛馬不相及，其實共同點也在這個收縮密實的集中意義上。
刺蝟的乙個特點是遇到危險身體收縮。
煟是火勢集中，所以有快速燃燒，光明興盛等含義。
喟是大口嘆氣，呼氣需要肺部以及口腔收縮以擠壓空氣。
緭是絲線收緊，說文解釋為繒，有捆紮的含義。
是快速地看，速讀時眼睛有收緊的感覺。
用英語單詞來模擬，contract，extract，retract，abtract，subtract等等都有乙個共同的詞幹tract，而這個詞幹源於拉丁語trahere，意思是to draw。contract就是draw together，有收縮的意義。extract就是draw out，有提取吸收的意義。
胃字上面的那個「田」在小篆體中的構形，也有收縮提取的象徵。
c）於貴切。
大概意思是說，謂字讀音的聲母和「於」字一樣，韻母和「貴」字一樣。
上古無w，j，這兩個聲母，二者分別由u和i演化而成。
閩南語保留上古聲母特點，謂不讀wei，讀ui。
個人推斷，胃字讀音經歷了這樣的演變：uat，uai，ui。
粵語有個字讀作wat，表示密封使不透氣，不知本字。
有閩南方言對應字讀作ut，比如：ut豆芽，這裡很ut。
這個字也許就是胃字上面的這個字幹「外囗內公尺」。
許慎切音選字是有講究的，這也是古人慣例，即優先用近音字作解釋，如：仁者，人也；義者，宜也。因為古人認為字在音義上是有一定關聯的。
我們不妨大膽推測：貴者，饋也。胃一進一出，好比控制，用貴字做切音，就是有反饋的含義。
另外，貴字本身隱含了提取的含義，食物吃進來，把賤的部分排掉（粑粑），把貴的部分提取（營養）。
以上是分析，現在來嘗試綜合一下。
謂字作動詞，在語義上有兩個配價。
配價數量和之前的想法一樣，但配價對應的語義與之前回答的不同。
可以說，我推翻了自己之前的看法。
個人感覺，這個修正更接近「原貌」。
不論如何，都得感性知友@知否知否的反覆切之磋之琢之磨之。
孰謂熟何。
說話者謂聽話者斷言。
這個想法來自對史記中乙個例句的思考：
張良對劉邦說：請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。
言好比proposition，就是什麼怎麼樣。
所謂斷言，就是把「什麼怎麼樣」斷開，分出「什麼」「怎麼樣」。
言是未斷之言，是prososition，是可真可假的，沒有主觀意見的，而「斷言」是附加了斷言者的意見或態度的。
謂字的意義就是將言斷開，附加個人意見。
現代漢語中，「謂語」這個詞是predication的翻譯，to predicate就是對subject進行表態描述。
現代漢語中，「有所謂」，「無所謂」，就可以表示說話者有沒有意見。
古漢語中，莊子說有謂無謂，也在於是否進行斷言有所表態，一定程度上，相當於英語的make sense和make no sense。
許慎用報字來解釋謂，要點在於聽話者往往是眾人，所以說公報。
段玉裁引用許慎關於報字的詞條，引出刑罪相當的含義。
我個人建議，可以關聯到「判斷」這個詞，判是一分為二，斷是分離斷開。
現代漢語詞彙「斷言」，也取寓於此。
謂，就是乙個人告訴其他人他的乙個意見，以斷言的形式，即把他個人的意見加在「什麼」和「怎麼樣」之間。
這個言斷開後，便多了乙個配價。如下：
孰謂孰何如何。
或熟謂孰何如何。
古文的眾多例句中，說話者（主語）和聽話者（間接賓語）有時被省略掉。
需要注意的是，在句法層面看，主語和間接賓語可以省略，但語義上，必須包含實施者和受事者。
一言斷開為二之後，二者往往一長一短，長進短出往往是歸納，短進長出往往是演繹。
古文例句中，有用之字和不用之字。用之字又分，謂之和之謂。之前答題我分為描述和規範，現在想來，兩者的不同之處，不妨從演繹和歸納的區別上去比對。
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