1樓：長空時月嘯
克己復禮，現代人追求這個，其結果最多是克自己的己，復自己的禮。
作為乙個現代人，我很想看到循禮而行的人類世界，但我不得不說，禮已經不復存在了，我甚至會懷疑，「禮」是否從來都只是少數人心中乙個完美的願望？
仁是人心的總結，禮是道路的總結，做人而有仁，行仁而有道，人的生命也就完滿了。
如何做到自己的克己復禮？
敬天敬命敬人敬物
存在，是解環的鑰匙。
儒學是乙個閉環。一般，乙個人陷進去後很難出來，難就是要多久有多久。
不過，這是所有思想的侷限性，有什麼思想是想來就來，想去就去的呢？
而儒學這個環太精緻了，它經歷了多少代人的修補啊，太精深，太全面了。
有的人研究半生，終於醒悟的時候，大半輩子已經過去了。有的人半路出家，前進已屬艱難，何談質疑而出。
相信乙個東西的人都是相信它的人。
言外之意，不相信也是存在的。什麼意思？不相信也是可以的，不相信也是對的啊。
這就是道。你可以是真理，你也可以不是真理。
我未看此花則此花歸於寂滅，我未信此理則此理並非真理。這又是心學。
此番言論自儒學始，但並不止於儒學，所有思想都是一樣的。
陷於某種思想的人，都會從中得到某種滿足與安慰。
成熟的思想往往是成體系的，成體系也就意味著是別人的。用別人的東西，很快，很方便。但它帶來的是絕對的被動。
這個世界上道理很多，沒有人一生下來就應該相信什麼。
已有之物，皆是束縛。
2樓：東林赤心木
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
我們把內容稍微換一換，如下。
少吃多動求健康。一日少吃多動，身體歸健康焉。求健康由己，而由人乎哉？
暴飲暴食對身體不好。光吃不動對身體不好。對身體不好的，從健康角度講就是「非禮」。
所以，什麼是禮？禮就是合理的行為。反過來，什麼是理？理是循禮的思路。
克己復禮為仁。
3樓：晦明
第一：禮，不等於周禮。尤其在今天，可以不講周禮，但不可不講禮。把握「恭儉讓」，就距離不遠了
第二：孟子的「心勿忘，勿助長」，是做功夫的要點/口訣。不要忘記目標，不要急於求成。像流水一樣共勉
4樓：吳昊
克己，要認識清楚自己的內心。按照現代心理學認識，人的思想主要來自三種心理，本我，自我和超我。本我是人是慾望情緒，自我是人產生的各種觀念和習氣，超我是人的道德和神性。
所謂仁便是來自超我，儒家所有的理論思想便是主張以超我作為一切思想行動的基點。人的慾望情緒和觀念都是蒙蔽仁的障礙。所謂克己便是克制人的慾望情緒和觀念。
復禮則是克制情緒慾望和觀念之後採取什麼樣的行為模式。禮可以來自聖人所制訂的各種規章制度，也可以克己之後的自己所認知和實踐的規則，後者也叫做知行合一。自我認知的規則或限於自身水平能力而有所不足，但如孔子所說，苟志於仁無惡焉，也不會產生太大問題。
遵從聖人之禮則要注意可能能力不逮而生疑慮，有些禮時過境遷或須調整。
5樓：如是我聞
克己復禮是《論語》顏淵篇第十二的第一章：
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：
「回雖不敏，請事斯語矣。」
一、克己
《禮記》禮運篇：「喜怒哀懼愛惡慾七者，弗學而能···飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大噁存焉。故欲惡者，心之大端也。」
喜怒哀樂等情緒，都是人的天性，即天命，《禮記》中庸篇說「天命之謂性」。趨利避害之心，也是人之常情，《論語》里仁篇第四說「富與貴，是人之所欲也···貧與賤，是人之所惡也」。
上面說了天命之謂性，天是什麼？天道就是包容萬物、生髮萬物。《禮記》中庸篇說：
「天地之無不持載，無不復幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。」
所以，既然人性由「天命」--上天灌注於人體，那麼人性當然要效法天道，像天道包容、生髮萬物一樣，人道應該涵養、紓解喜怒哀樂等情緒和飲食之慾--注意，是涵養、紓解，不是消滅，與後世儒家講的「去人欲存天理」絕不一樣。
試想一下，天道不包容、生髮萬物，就會導致生態失衡，人道不涵養、紓解各種情緒、慾望，就會抑鬱、窒悶，損害身體健康。
二、復禮
如何涵養、紓解情緒和慾望呢？總而言之：過猶不及，止於至善。
《禮記》中庸篇：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
」紓解喜怒哀樂等情緒，需要有禮有節、適時適地。像天道一樣包容、生髮萬物，就能臻至中和美好的境界。
《禮記》檀弓篇下：「喪不慮居，毀不危身。」辦理喪葬事宜，不應為了表示孝心而傾家蕩產，守喪致哀，不應過度悲痛導致身體受損害。
《禮記》禮器篇：「孔子曰：『禮，不可不省也。
』禮不同，不豐、不殺。」「是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。」禮，不可過度繁縟，也不可過於簡陋，要適當、適宜。
孔子在不同的人面前，也遵行不同的待人接物方式--禮。《論語》鄉黨篇第十：「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。
」孔子對家鄉的人溫和謙遜，好像不會說話一樣；他在宗廟或朝堂上的時候，卻口若懸河、滔滔不絕，並且態度嚴肅而謹慎。
禮，不是一成不變的，《禮記》禮運篇：「協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。」禮要符合義的標準，所以，古代聖君時代沒有的禮儀，可以根據義的標準創造。
三、天人合一
克己復禮的「克」應解作「規範、節制」，不是「消滅」自己的情緒、慾望。克己復禮的落腳點是「義」，但是，「義」又是什麼呢？「義」是「仁」的外在表現，所以「仁」才是最終歸宿。
所以，孔子才說「克己復禮為仁」，才強調仁的科目是非禮勿視聽言動。
「仁」又是什麼呢？
《禮記》中庸篇：「仁者，人也。」仁，就是推己及人、把別人當人，是調節人際關係的準則。
上面說了，人不是有喜怒哀樂等情緒、飲食那女等慾望嗎，當自己想發洩情緒、滿足慾望的時候，要先想一想是否會傷害別人、別人是否也有追求這些的權利，《論語》雍也篇第六：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」《孟子》梁惠王：
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」
讓別人與自己一樣，都能立、能達，都能老其老、能幼其幼，不就是讓眾人都能「並育」嗎？不就是天道所講的「天地之無不持載，無不復幬···萬物並育而不相害」嗎？
所以，仁道就是天道。
克己復禮，就是修人道、復仁道、遵天道。
天道包容、生髮萬物；人道效法天道，像天道那樣涵養、紓解各種情緒慾望；仁道源於天道、人道，像天道、人道那樣尊重、成全眾人。
當然，以上這些理論，原始儒家的出發點是指向國君、權貴，希望以此規範、約束統治者。
最集中的表現，就是孔子盛讚舜是說的「執其兩端用其中於民」。聽取、折中不同的意見、訴求，然後形成政策，施行於治國理政。
在我們文化的原點上，原始儒家就苦口婆心地強調包容、尊重異見。這一文化基因、血脈序列，不能忘掉、丟掉！
6樓：貝多芬的帽子
所謂的真正意義上的克己復禮，應該建立在理解克己復禮是什麼意思的理解之上，如果把克己復禮理解為克制自己的慾望來實現禮的規範，那麼我相信沒有人可以做得到。至少我身邊沒有人做得到。但是理解為能夠主動的去實踐禮的規範那麼人生的意義就產生了，因為所有的一切關鍵在於化被動為主動。
我所做的一切都是我真正的選擇，而不是因為外在有這樣的規範，我才如此做，好了，希望題主能夠早日克己復禮。
7樓：龍叔
「克己復禮」後面還有兩個字：為仁，也就是說，孔子的意思是，做到了克己復禮才體現了「仁」，仁指的是「仁政」還是「仁人」，要看說給誰聽的了。
說給顏淵聽的，後面是克己復禮的方法，非禮就不視、聽、言、動。
我們換個身份角度來分析。
如果這是對執政者（公司的管理者也適合）說的，那麼意思就是，如果執政者能克制自己的慾望，約束自己的行為，一切都按照規則和條例、法律去做，尤其是遵守以前長期延續行之有效的那套制度去做的話，社會就會保持穩定，對普通人而言，是不是就是最安全、最願意接受的社會狀態呢？
如果這是對普通人而言的-當然孔子是對士階層說的-約束自己遵守規則，是不是就是對他人最好的理解，和睦與他人相處，體會和接受別人的感受，關心和關切，能做到這些，對普通人而言也就是對別人的尊重和關心了。
作為普通人的我們，還是可以按照非禮勿視聽言動的路徑去做，遵守社會規則和法律法規，實際上也就是對他人最好的關切了。
總之，自律、守法、有規矩，也就是普通人的「仁」了。以上。
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