1樓：橘生淮南其名為鯤
簡單說說洛克的知覺因果論
【個人看法：洛克知覺因果論發展，與宋明道學「格物致知」發展類似：理學要求格物，因為理藏於物中。而心學則說求理不在於格物，而在於明本心，即理在心中】
知覺因果論，是從白板說中第一性和第二性質中發展而來的，當然這也是後人為其命名的。簡單來說，就是
在第一性的質方面，外物在我們心中產生觀念時，並不和我們的心靈接觸，而我們仍能知覺到這些東西的原始性質,一定是因為某種運動,把他們傳到我們的大腦,於是我們的心靈中就產生了關於那些東西的觀念。
在第二性的質方面，觀念的產生方式，與第一性的質的觀念產生方式相同。微粒通過作用於感覺器官，在我們的心中產生不同感覺。比如，紫羅蘭通過某種不可感知的物質運動，使花的顏色和香味在我們的心中產生。
顏色和氣味如此，聲音和味道亦如此。這些性質實際上並不是存在於物體本身中的東西，而是我們心中的感覺能力。
所以物體的第一性的質觀念和第一性的質相似，它們的原形確實存在於物體本身中，但是第一性的質在我們心中產生的觀念，則根本不與第二性質相似。
這也就意味著，我們對物體的的觀念，並不在物體當中，我們只不過是用這些觀念，來稱呼物體的某乙個方面，比如甜與鹹，冷與暖，黑與白。
比如，近火者痛，遠火者暖，這說明關於火的暖和痛苦的感受，並不存在於火內部，而只存於人心中。
又比如，雪同時具有白和冷兩種感覺，難道可以說白和冷就是雪嗎？
2樓：筆尖徘徊
主要哲學思想:我們的全部知識是建立在經驗之上的，經驗有兩個方面，一是感覺，二是反省。感覺是感官在受到外部刺激時，在心靈形成外部事物的形狀，運動等觀念，而反省是知覺到的自己的心理活動，不能從外部獲得。
貝克萊，他繼承了洛克的經驗論，認為如果堅持唯物論立場，勢必導致懷疑主義的後果，（二元論）所以他決定將物質這個東西拿掉，我們認識的那個東西其實是觀念，並不是物質（物質是觀念的集合）。
主要思想:存在就是被感知。這句話我想很多人都用來代表主觀唯心主義吧，我感知他他就存在，我沒有感知他他就不存在，其實不然，貝克萊這裡指的心靈是乙個心靈的統一體（是一種客觀實在），通俗的講，這個心靈不是你個人的心靈（唯我論），你沒有感知他，並不意味著他不存在，還有別人的心靈在感知他，即使所有人的心靈都沒有感知他，還有乙個上帝的心靈在感知他，所以不要簡簡單單的將貝克萊理解為主觀唯心主義。
休謨，這個人物的影響甚大。構建了近代哲學史上第乙個不可知論的哲學體系，他的徹底經驗論導致一切人類科學知識的大廈的搖搖欲墜，作為科學知識地基的形上學，遭受的打擊沒有什麼比休謨的打擊更為致命。他標誌了英國經驗論走向終結，從而啟發康德走向批判哲學。
主要思想:休謨主要批判物件是因果律，我們一切科學都是建立在因果律和歸納法之上的，休謨認為不存在因果關係，因為並沒有經驗到他們之間有必然聯絡，他只是人的習慣，相對的偶然經驗重複一萬次還是經驗，不可能從中發現必然性來。舉個例子，太陽東昇西落，我們認為這就是必然性，符合因果律並試圖找到背後的規律所在。
休謨說為什麼這其中存在必然性？這其中的聯絡你經驗到了？萬一有一天太陽壓根就不公升起呢？
這就是一種徹底的經驗論，只相信自己的經驗導致懷疑主義。
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