1樓：夜雨
大概是寫愛情，因為出自《關雎》
我覺得把後一句也加上更好體會，連起來「樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒」。
兩個人戀愛時快樂而不淫蕩，說的應該是愛情的純潔，而不是風花雪月的情場紛擾。哀而不傷大概是愛情中的小失落不算悲痛的感覺。最後一句不就是寵著的感覺嗎。
2樓：孫某某
也許可以用《道德情操論》中的一段來解釋
我們討厭那種捶胸頓足、呼天喊地的悲傷……但是，我們尊重含蓄自製、沉默不語與莊嚴高雅的悲傷，這種悲傷只流露在眼睛泛紅、流露在嘴唇和臉頰的微微顫抖，以及流露在整體舉止的疏離但感人肺腑的冷淡氣氛中。它使我們同樣地沉默。我們對它表示敬意，抱著不安的心情注意我們的一切行為，唯恐我們不得體的舉止擾亂這種和諧的寧靜——它需要作出巨大的努力來保持。
3樓：hellowsky
子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。（《八佾第三一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
讀《關雎》何嘗又不是呢？
西門大官人能讀出香豔與纏綿，絕讀不出「樂而不淫，哀而不傷」。
「樂而不淫，哀而不傷」是夫子讀《關雎》的體會，哀樂有節，思正中和體現出其所倡導的「中庸之道」。
夫子雲：「君子無終食之間違仁，顛沛必於是，造次必於是」，當然讀《關雎》之時，讀《關雎》之思亦必於是。
君子時中也。
4樓：
「樂而不淫，哀而不傷」的《關雎》，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現都是那麼的恰到好處。
事實上這還可以解釋為什麼周星馳的無厘頭電影被那麼多人奉為經典。因為它讓你歡樂卻不會流於俗爛，他讓你感到悲哀，卻不是依靠把乙個美好的東西毀滅的方式來賺足大家的眼淚。他用適度的笑點，夾帶著隱藏著的淚點引起我們的共鳴。
為了便於理解，就用大家都熟悉的《大話西遊》來解釋吧。它在傳統港式的搞笑幽默元素的包裝之下，依然能戳中觀眾淚點。
我還記得那一幕，紫霞為了安慰至尊寶，提議把兩個人的手綁在一起，並笑著對至尊寶眨了一下眼。正是這一笑一眨眼之間，擊中了至尊寶的心，他瞪大了眼睛，呆呆地別過頭去。情人間的溫情脈脈，這是我見過最美麗的關於情動的表達，是不是比天雷滾滾的壁咚要唯美多了？
5樓：梅林的鬍子
「樂而不淫，哀而不傷」原本是孔子用來點評《關雎》這首詩的，意思是說：《關雎》這首詩裡的快樂不是沒有節制的，悲哀卻不至於過於悲傷。
後來《集解》引孔安國（儒家，孔子的第十代玄孫）注：「樂不至淫，哀不至傷，言其和也。」
在這裡解註中提到了「和」，「和」本就是儒家的中庸之道。「和」與「中庸」，不偏不倚，無過不及。
題主既貼了乙個《紅樓夢》的標籤，我也是在紅樓話題裡看見的，那麼我就結合《紅樓夢》來說說我對「樂而不淫，哀而不傷」的理解。
「樂而不淫，哀而不傷」，在《紅樓夢》裡，唯一能與之相配的人，除寶釵不能。跟寶釵有關的很多東西無不反應「樂而不淫，哀而不傷」的主題，即「和」與「中庸」。
先來說說寶釵吃的「冷香丸」，第七回中，寶釵說她從小從胎裡帶來的一股熱毒，後來乙個禿頭和尚給了個海上方子，號「冷香丸」，吃了到見些效果。熱毒須得冷香丸來中和。不至過熱，亦不至太過冷淡，「冷香丸」的配方，「要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。
將這四樣花蕊，於次年春分這日曬幹，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢， 等罷了。白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。
把這四樣水調勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁罈內，埋在花根底下。若發了病時，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下」，不但難為「可巧」二字，卻也透露著「中和」的意味，蜂蜜白糖極甜之物，黃柏又是極苦之物，此也為「和」而設。
人們總說「物以類聚，人以群分」，熟不知《紅樓夢》還有更高境界，「物亦以人分」，寶玉說「老天生人再不虛賦情性的 」，物亦感人的性情而分。秦可卿臥室陳設，黛玉瀟湘館之竹，探春房裡為何掛的是公尺芾的《煙雨圖》，對聯為何魯顏公的墨跡，而非別人的？說了這麼多其實是就是想說《紅樓夢》有個特點，裡面的物件大都有人物的性格有關係，「冷香丸」也是一樣，其實也暗含了寶釵「中庸」性格。
寶釵的穿著方面，第八回中描寫「 寶玉掀簾一邁步進去，先就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的鬢兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏 。罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自云守拙 」，這裡穿的「半新半舊」，後一句「 罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自云守拙 」更是直接寫寶釵為人低調的中庸性情。
寶釵「樂而不淫」，有一處最直接的體現，第四十回，劉姥姥進大觀園鳳姐和鴛鴦攛掇劉姥姥逗大家樂 ，劉姥姥高聲說道：「老劉，老劉，食量大似牛，吃乙個老母豬不抬頭。」 「 眾人先是發怔，後來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。
史湘雲撐不住，一口飯都噴了出來，林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲，寶玉早滾到賈母懷裡，賈母笑的摟著寶玉叫"心肝"，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說不出話來，薛姨媽也撐不住，口裡茶噴了探春一裙子，探春手裡的飯碗都合在迎春身上，惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無乙個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳的，獨有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥 。」這裡眾人都笑的肚子疼，唯獨沒有描寫寶釵的舉止，在眾戲裡，大都不會忘記書寶黛釵一筆，單單這次，曹公疏忽了？
這裡很有可能是曹公故意為之，寶釵可能也笑了，但是有可能只是微笑，或是感覺到的快樂有所節制，很壓抑性情的笑，並未開懷，不如不寫寶釵之樂。
「哀而不傷」，第三十四回，寶玉挨了政老爹的打，寶釵雖然哀傷憐惜，卻也只是淡淡的，還知道過來給寶玉送藥，較為理性的看待，並不想黛玉那般哭的眼睛腫的像桃兒一般。以及後來的尤三姐飲劍和柳湘蓮出家的事，薛姨媽和薛蟠紛紛唏噓感慨的時候，她也只是表現的淡淡的。甚至金釧跳井，也絲毫不震驚，還找理由為王夫人開導安慰，有人覺得這是對生命的漠視，其實並非如此。
寶釵為何會有「樂而不淫，哀而不傷」的性格特徵呢？從文中看，寶釵諸子百家無所不通，知識廣博龐雜，自然有儒家男尊女卑所謂「禮」的一套，還有佛學禪宗的一套，寶釵能喜歡曲子《寄生草》，以及對六祖惠能，戲曲典故如數家珍，可見寶釵是有慧根的，「美則美矣，了則未了」一句，寶釵其實對很多事情以達到「了」了。第一回的跛足道人唱的《好了歌》， 「可知世上萬般，好便是了，了便是好。
若不了，便不好，若要好，須是了。」無如把世間一切看淡些，「樂而不淫，哀而不傷」，如此甚好！
道家講究「道法自然」，萬物遵循自然規律，人也一樣，將自己的心靈付諸天地，如不繫之舟，自由自在。有一句話「道法自然，唯禮框之」出自動畫片《秦時明月》，這句雖然是杜撰的，但是也體現了道家和儒家的不同，「禮」為框，一方面遵循自然規律，一方面又要人為干預，「禮」尚不知其對錯，人們從「禮」裡得到了許多，卻也失去了「禮」這個框架外面更多的東西。
儒家「中庸」思想的實現，其中很大程度得益於「禮」的構建。「中庸」雖然包含有不偏不倚、允當適度的持中之道,但它力圖使對立雙方所達成的統
一、平衡經久不渝，永遠不超越「中」的度，這就成為一種阻礙事物變化的保守理論。以「中和」思想為主導的傳統禮教和倫理道德，既賦予寶釵傳統女性的嫻靜淑德之美，也使她消泯個性，失去自我，失去了真性情，個人認為這是乙個青春和生命之美被毀滅的悲劇。
個人淺見，非是我損儒家中庸，題主說的「樂而不淫，哀而不傷」，既是「中庸之道」，走上「中庸」的道路，有捨亦有得，你問走上中庸之道是種什麼樣的體驗？更多的你會獲得理性，對待事物不偏不倚，平淡看待，如此甚好。失去的是你的稜角，是你的稜刺。
人生苦短，不必要急著去放下一些東西，有時候開懷大笑，哀而傷心，能感覺的到疼痛，無不是你還「活著」的證明。
「樂而不淫，哀而不傷」「哀而不愁，樂而不荒」到底是一種什麼感覺？
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有沒有什麼名家的哀而不傷的描寫？
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