1樓：杜若致遠
今天早就已經過了施達克與新康德主義的時代了，建議就圖一樂。經典體系中過多的放大這個命題的地位是不恰當的。
鳳凰文庫·馬克思主義研究系列. 《回到恩格斯文字、理論和解讀政治學》，胡大平著，江蘇人民出版社2023年4月第1版
鳳凰文庫·馬克思主義研究系列. 《回到恩格斯文字、理論和解讀政治學》，胡大平著，江蘇人民出版社2023年4月第1版
鳳凰文庫·馬克思主義研究系列. 《回到恩格斯文字、理論和解讀政治學》，胡大平著，江蘇人民出版社2023年4月第1版
鳳凰文庫·馬克思主義研究系列. 《回到恩格斯文字、理論和解讀政治學》，胡大平著，江蘇人民出版社2023年4月第1版
鳳凰文庫·馬克思主義研究系列. 《回到恩格斯文字、理論和解讀政治學》，胡大平著，江蘇人民出版社2023年4月第1版
鳳凰文庫·馬克思主義研究系列. 《回到恩格斯文字、理論和解讀政治學》，胡大平著，江蘇人民出版社2023年4月第1版
對這位作者的解讀，我不是完全認可，因此只節錄了我認為可信的關鍵部份。
2樓：mon charm
(1)哲學是關於世界觀的學問，是世界觀的系統化和理論化。世界觀是人們對整個世界的根本看法和觀點。世界觀人皆有之，它是人們在社會實踐中形成的，但只有經過加工過的、系統化、理論化的世界觀，才是哲學。
(2)哲學是對自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結。
(3)哲學是一種社會意識形態，在階級存在的條件下，哲學帶有鮮明的階級性。
來自馬克思對哲學的理解
3樓：大內高手
這種定義，在筆者看來，僅是哲學的一種視角，不是哲學的全部。生命哲學、存在哲學、甚至康德他們，沒有什麼唯物論、唯心論。好像是謝林說得，只有兩種哲學，要麼唯物要麼唯心。
不同的流派，對存在的理解和思維的解釋不同。
4樓：子夏
思維與存在 ：從認識論解釋，我們認識的和事情本身是不是一回事，這個問題不是想當然，比如蘋果，如果你真的認為他是有水 ，氨基酸，糖 ，葉綠素，等等組成的那你就上了思維的當，就算你窮其所有，你還是做不出乙個蘋果，如果你能做出，你和上帝差不多了。在這個地方康德認為我們只能認識事物的表象，就是水 ，氨基酸，糖 ，葉綠素等等，那到底蘋果是什麼，我們是不可能知道到的，也叫蘋果的物自體。
而且康德走的更徹底說： 水 ，氨基酸，糖 ，葉綠素等等，是我們給蘋果安上去的，對蘋果本身來說人家蘋果沒有這個東西，這也就是康德為什麼說人為自然立法的原因。一句話康德認為我們看見的世界只是我們認為的世界，狗看見的世界和我們區別很大。
佛學不這麼認為，佛學有三個境界，一叫看山是山 ，二叫看山不是山，三是看山還是山。第一境界就是我們普通人說的看見蘋果就是蘋果，第二境界是康德境界，把蘋果看成水 ，氨基酸，糖 ，葉綠素等等，第三境界是看山還是山，這是佛學修煉者的終身最求，也叫開悟。到底第三境界是什麼我也沒有開悟，所以不知道。
不過有線索可知，和你原來看見好像差不多，因為看山還是山。所以當有人說山是石頭的時候你可以罵他是胡扯。山就是山。
5樓：飛翔的荷蘭人號
首先，哲學的基本問題是思維和存在的關係問題，它包括兩方面的內容。
思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。通俗地說，也就是先有各個物質之後我們才能知道這些物質的存在，還是說我們的頭腦裡先有了關於某種物質的概念，才產生了物質。
這個問題的回答只能是唯心主義或唯物主義。笛卡爾曾提出一種二元論的觀點，有興趣的可以搜搜。但這實際上既承認了唯物主義，又同時認可唯心主義。
對問題沒有真正回答。二元論如同一人騎二馬，是十分危險的。思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
對於這一問題的不同回答，劃分出可知論和不可知論。絕大多數的哲學家都做出了肯定的回答。也有一些哲學家，如休謨和康德，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。
他們的觀點被稱為不可知論。通俗地說，也就是如果你相信世界上所有的謎隨著科學的發展都能合理的解釋，現在不能解釋只是時間問題，那就是可知論；相反，如果至少你認為我們不能徹底地了解萬物的所有知識，那就是不可知論了。
希望回答對你有幫助哦！
6樓：源頭的風景
理解不了，我所理解的哲學研究的根本問題就是事物的基本規律探尋，實際上就如同中國文化中的道。
比如我為什麼活著，活著是為什麼？活著的意義是什麼？
如果陷入狹隘的角度，只從自身去思考。這樣的問題的思索是沒有盡頭沒有邊界的。你必須回歸到人類是如何出現在地球上，所有生物延續的本能是基於什麼規則成立的。
找到這個內在的基本規律，我們才能明白我們為什麼活著，活著是為什麼？才可能找尋到真正的答案。
事實上哲學是基於現象思考本質的一門學科，這類似於中國文化中的格物致知。但是中國文化在最初就有了乙個萬物規則探尋的框架，就是《易》。中國文化的起源也就在於此，所以中國文化趨於規則本身，而不會陷入無盡頭的臆想之中，比如中國的主流文化體系中是沒有宗教神話人物存在的空間的，可以說中華文化是沒有信仰的，（其實沒必要糾纏有沒信仰這回事，這根本就不重要，老外怎麼看那是他們的事，中華文化流傳幾千年難道還需要老外的認可才有存在的意義嗎？
）中華文化中只講道理，道理的核心就是基本規則的遵守。人們驗證一件是對或是錯的標準就是有道理，比如我們聽名人演講，為什麼我們會認可他的言論，就是因為我們覺得有道理。
哲學所思考的結果能被大眾認可的基礎也是如此，就是大眾認為它是有道理的。至於什麼思維這種外化虛似詞語的使用，有時很讓人摸不到邊的。什麼是思維？
恐怕沒人能確切的定義，這就和西方宗教的神一樣虛化的存在著，
7樓：何足道哉
在回答這個問題之前先解釋一下『哲學』的定義。哲學是對基本和普遍之問題的研究，也是嚴密邏輯的宇宙觀，就好比是中國文化的『道』是萬事萬事的元理。
在古時候科學和認識都比較弱，人們思考的方式其實都是偏感性的，也就唯心主義的世界觀，認為意識是可以決定物質的，所以創造了那麼多神話，最典型的就是盤古開天闢地、女媧造人等等唯心論。
而隨著社會的進步人類對世界的認知加深，科學體系逐漸完善人們看待事物的方式開始變得理性。如天圓地方、地心說、日心說乙個個被打破，知道了浩瀚的宇宙也了解了微觀的原子、光子、中微子等等粒子，這些認知都給人們帶來翻天覆地的變化，人們開始以唯物主義看待問題。
其實研究思維和存在也就是確定你的『道』是物質決定意識、還是意識決定物質？對這個根本問題是不同看法是哲學的分水嶺。所以說哲學研究的根本問題就是思維與存在。
（隨著科學的發展目前唯心主義的很多缺點都慢慢暴露，而唯物主義是現在哲學的主流思想）
哲學的根本問題是什麼？
子落楸枰 是是什麼？假設當我們詢問乙個問題，哲學的根本問題是 那麼我們可以追問，什麼是哲學？什麼是根本問題?當你不斷給出解答後，可以無限追問下去。但是唯有是這個問題不能被追問，沒有任何規定性的 存在 貧乏而簡單，當它被說出來後就被構建了。這就是我認為的哲學的根本問題。 鄭崇光 哲學 是什麼，是什麼時...
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哲學的基本問題是怎麼產生的？
檀香大木頭 我認為哲學的基本問題是對世界的疑問對生命的疑問對意識的疑問對未來的疑問 這些問題是人類在謀求生存的過程中產生的，遠古時期就存在的，並用神話傳說回答了自己。但隨著人類的進步祖先的回答不能令後人滿意，於是後人建立了神學，系統地回答這些問題。再後來的人們依然不滿足前人的回答，於是創立了 哲學 ...