1樓：劉七
《關雎》裡的故事就像歌詞裡說的那樣，只是因為在人群中多看了你一眼，便再也無法忘掉你容顏。男子在河邊看了採荇菜的姑娘一眼，回到家依然忘不了她，甚至「寤寐求之」，一天24小時都想她。但現實卻「求之不得」，只能在想象中「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，為這段思念留下乙個遺憾的結局。
2樓：天地美術
關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
對於《關雎》，我們再熟悉不過了。在我們的認知中，這是一首愛情詩，寫的是「君子」對於「淑女」的追求。
《關雎》出自《詩經·國風·周南》，是《詩經》的第一篇。但是，在春秋戰國之際，《關雎》還不是放在《詩經》第一篇的位置。在《孔子詩論》中，《詩經》的排列順序是「頌、雅、風」。
西漢司馬遷在《史記·孔子世家》提出了「四始」的說法：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義。上採契、后稷，中述殷、週之盛，至幽厲之缺。
始於衽席，故曰:《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。」
於是，後世有了《關雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》為《詩經》「四始」的說法。
由此可知，《關雎》的位置並不是隨機排列的。歷來解說家都極為重視這一內容，提出各種說法、材料之多，難以一一說明，不過，我們只要緊隨文字捕捉到關鍵的部分即可。關鍵之處也就在於如何理解《詩經》中的表現手法——興
在說明起興事物之前，我們需要先提及法中國人類學家列維·布留爾的觀點。「原始人絲毫不像我們那樣來感知…不管他們的意識中呈現出的是什麼客體，它必定包含著一些與它分不開的神秘屬性；當原始人感知這個或那個客體時，他是從來不把這客體與這些神秘屬性分開來的。」
也就是說，在原始人類的意識當中，所有的自然現象都不是一種簡單的客觀存在，它們之間都有著某種神秘的聯絡，因而原始人類總是會從對自然景物的聯想與感髮中產生出對應的觀念。當人類的原始思維發展到一定程度，人們對客觀自然的探索越來越深入，人類常常會按自己的主觀意願來想象自然現象，將人主觀想象出來的東西與原本無生命的客觀自然聯絡在起。「興」正是在人類發展的初期，在人對自然的感知過程中產生出來的一種人與自然的對應觀念。
而原始興象則是人類原始思維中模擬聯想的一種產物。
比如，當原始人看到自然界中魚的多子時，就會聯想到人類的生殖繁衍，於是，人們艷羨魚的強大的生殖能力，希望人類的後代也能像魚一樣源源不絕，魚便因此與人類它的生殖崇拜觀念聯絡到了一起，這樣就產生了魚類的興代象。
那麼，在《關雎》中，「興」的物件有三組。
第一組便是關雎。
朱熹說:「雎鳩，水鳥」，「生有定偶而不相亂，偶常並遊，而不相狎。」雌雄相依，「相與和鳴於河洲之上」。
關雎雌雄成雙，在水中的陸地上和鳴，自然能夠引起求女君子的同感。對於自己的心上人，朝思暮想，只能遠觀卻不能領回家。這就好像本山大叔的那句「白天想、夜裡哭，做夢都想去首都。」
第二組是採擇荇菜。
文學家陸璣在其《毛詩草木鳥善蟲魚疏》「參差荇菜」條中稱:「荇，一名接餘，白莖，葉紫赤色，正園。徑寸餘，浮在水上。
根在水底，與水深淺等，大如釵股，上青下白，煮其白莖，以苦酒浸之，脆美，可案酒。」
如果水裡的荇菜非常繁茂，就必定引來附近的女子採摘。其中的一位，便是這君子看中的淑女。我想，此時此刻，君子一定希望自己可以化身荇菜，被淑女來採，能被淑女採回家，那麼，這是多美的事情。
第三組就是君子求女。
這是關雎和採摘荇菜背後最重要的含義。關雎，是耳中所聽；荇菜，是眼前所見；求女，才是君子心中所思。可是愛情開始往往並不順利，「求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。」追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
3樓：詩和遠方
關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
對於《關雎》，我們再熟悉不過了。在我們的認知中，這是一首愛情詩，寫的是「君子」對於「淑女」的追求。
《關雎》出自《詩經·國風·周南》，是《詩經》的第一篇。但是，在春秋戰國之際，《關雎》還不是放在《詩經》第一篇的位置。在《孔子詩論》中，《詩經》的排列順序是「頌、雅、風」。
西漢司馬遷在《史記·孔子世家》提出了「四始」的說法：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義。上採契、后稷，中述殷、週之盛，至幽厲之缺。
始於衽席，故曰:《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。」
於是，後世有了《關雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》為《詩經》「四始」的說法。
由此可知，《關雎》的位置並不是隨機排列的。歷來解說家都極為重視這一內容，提出各種說法、材料之多，難以一一說明，不過，我們只要緊隨文字捕捉到關鍵的部分即可。關鍵之處也就在於如何理解《詩經》中的表現手法——興
在說明起興事物之前，我們需要先提及法中國人類學家列維·布留爾的觀點。「原始人絲毫不像我們那樣來感知…不管他們的意識中呈現出的是什麼客體，它必定包含著一些與它分不開的神秘屬性；當原始人感知這個或那個客體時，他是從來不把這客體與這些神秘屬性分開來的。」
也就是說，在原始人類的意識當中，所有的自然現象都不是一種簡單的客觀存在，它們之間都有著某種神秘的聯絡，因而原始人類總是會從對自然景物的聯想與感髮中產生出對應的觀念。當人類的原始思維發展到一定程度，人們對客觀自然的探索越來越深入，人類常常會按自己的主觀意願來想象自然現象，將人主觀想象出來的東西與原本無生命的客觀自然聯絡在起。「興」正是在人類發展的初期，在人對自然的感知過程中產生出來的一種人與自然的對應觀念。
而原始興象則是人類原始思維中模擬聯想的一種產物。
比如，當原始人看到自然界中魚的多子時，就會聯想到人類的生殖繁衍，於是，人們艷羨魚的強大的生殖能力，希望人類的後代也能像魚一樣源源不絕，魚便因此與人類它的生殖崇拜觀念聯絡到了一起，這樣就產生了魚類的興代象。
那麼，在《關雎》中，「興」的物件有三組。
第一組便是關雎。
朱熹說:「雎鳩，水鳥」，「生有定偶而不相亂，偶常並遊，而不相狎。」雌雄相依，「相與和鳴於河洲之上」。
關雎雌雄成雙，在水中的陸地上和鳴，自然能夠引起求女君子的同感。對於自己的心上人，朝思暮想，只能遠觀卻不能領回家。這就好像本山大叔的那句「白天想、夜裡哭，做夢都想去首都。」
第二組是採擇荇菜。
文學家陸璣在其《毛詩草木鳥善蟲魚疏》「參差荇菜」條中稱:「荇，一名接餘，白莖，葉紫赤色，正園。徑寸餘，浮在水上。
根在水底，與水深淺等，大如釵股，上青下白，煮其白莖，以苦酒浸之，脆美，可案酒。」
如果水裡的荇菜非常繁茂，就必定引來附近的女子採摘。其中的一位，便是這君子看中的淑女。我想，此時此刻，君子一定希望自己可以化身荇菜，被淑女來採，能被淑女採回家，那麼，這是多美的事情。
第三組就是君子求女。
這是關雎和採摘荇菜背後最重要的含義。關雎，是耳中所聽；荇菜，是眼前所見；求女，才是君子心中所思。可是愛情開始往往並不順利，「求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。」追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
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