1樓：贈雲樓主
王國維為近代學術史上之奇才，生平治學於哲學、詞學、戲曲、經史、古文本等領域均有涉及且成就卓著。學術方面以甲骨學方面最為卓越，業內無不欽仰。而其為世所知，多因其所作《人間詞話》，愛屋及烏，論其詞者遂亦夥。
靜安詞之存世甚少，版本以《人間詞》甲乙稿為主，一百一十五篇而已。浙江古籍所有影印本《人間詞話》並人間詞，曾在學習其詞論之餘，諷誦其詞再三。今就題主所問，略述所知，或有所取。
不當之處，亦順便求教於貴乎諸君子。以下分三端而言之：
一、王國維對自己詞的評價及其詞是否符合其詞學觀念。
王氏託名樊志厚為自己《人間詞》兩稿作序，甲稿序云：
及讀君自所為詞，則誠往復幽咽，動搖人心，快而能沈，直而能曲，不屑屑於言詞之末，而名句間出，殆往往度越前人。至其言近而指遠，意決而辭婉，自永叔以後，殆未有工如君者也。君始為詞時，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能為也。
若夫觀物之微，託興之深，則又君詩詞之特色，求之古代作者，罕有倫比。嗚呼，不勝古人，不足以與古人並，君其知之矣。世有疑餘言者乎？
則何不取古人之詞，於君詞比類而觀之也。
乙稿序則雲：
靜安之為詞，真能以意境勝。夫古人詞之以意勝者莫若歐陽公，意境勝者莫若秦少游，至意境兩渾，則唯太白、後主、正中數人足以當之。靜安之詞，大抵意深於歐，而境次於秦。
至其合作，如甲稿《浣溪沙》之「天末同雲」，《蝶戀花》之「作夜夢中」，乙稿本《蝶戀花》之「白尺朱樓」等闋，皆意境兩忘，物我一體，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之間，駸駸乎兩漢之疆域廣於三代，貞觀之政治隆於武德矣。方之侍衛，豈徒伯仲？
懶得看繁體的話，看最後八個字就夠了，「方之侍衛」，侍衛者，納蘭容若也；「豈徒伯仲」，謂己詞遠《飲水詞》也。
不免英雄欺人。然亦有其道理在。餘竊以為王國維對其詞推許過當，此文人之自張門面語，不足深怪。
信之固愚，闢之亦近愚。又其詞作與其創作之理論往往難符，殆坐論易，而起行難，古今一也。
二、王國維名作賞析及其優缺點概說。
王氏詞作及其優點，已答主述之甚詳，暫略之。其《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》一闋，無論從知名度也好還是藝術成就也好，皆可謂《人間詞》兩稿中壓卷之作，「意深於歐」，殆非過譽，又如「試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵者，可憐身是眼中人」，真可謂「偶開天眼者」，即仙如太白、鬼如長吉，亦難有如許語。惜如此等作品甚少也，固難成氣候也，君不見，言唐詩之皆言李杜、言王孟，而少言張若虛者。
文學品評，作品數量，入場券也。亦如nba統計命中率，皆先有出手數量之要求。
至於王氏詞之缺點，竊以為大抵有二，一則，模擬氣重，蓋讀古人詞作既多，難免自覺或不自覺模仿，故讀王氏詞，每有似曾相識之感；二則；句法、語意多重疊處，一百一十五首詞中「人間」二字多達三十餘處，且多置於末句，多讀則令人生厭。三則，風格殊少變化，又不善長調者，此其難成大家也。
補訂：「君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生老。
」這是長沙窯器題詩中最出色的一首，純是民歌風調。末句「老」字應是早之誤。曾讀王國維《臨江仙》「可憐開謝不同時。
謾言花落早，只是葉生遲」之句，不禁嘆賞有古樂府風，能翻前人舊意(杜牧「自是尋春恨較遲，不須惆悵怨芳時。狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝」)而獨出機杼。今見上詩，乃知這個意思唐人業已道出，只不過蘊藉稍遜於王詞罷了。
（蔣寅先生語）三、王國維詞與詞史上之特殊地位
千年詞史之發展，初為歌詞之詞，溫庭筠之詞是也；後詞樂離合，漸有詩人之詞；又詞作漸多，獨成一體，遂有所謂詞人之詞者；清代學者甚夥，又有所謂學人之詞者。自唐五代至清末，詞作雖多，要不出此四類。
王氏早年心醉於西哲，後轉治詞學，又好填詞，早年治哲學之結習一時難改，以之入詞，則光彩生焉，是謂哲人之詞也。王氏之詞最為獨到者，在此一類詞，可謂別開境界也。王氏《人間詞》之最大貢獻亦在此一端。
錢氏作《談藝錄》，論王氏之詩曰：「老輩惟王靜安，少作時時流露西學義諦，庶幾水中之鹽味，而非眼裡之金屑。「又評其七律雲：
」比興以寄天人之玄感，申悲智之勝義，是治西洋哲學人本色語。」殆可移評其詞。
錢氏補訂中又有言曰：「餘稱王靜庵以西方義理入詩，公度無是，非謂靜庵優於公度，三峽水固不與九溪十八澗爭幽蒨清泠也。」甚是。
某稱王氏詞之別開境界者，僅謂其新於前人，非謂其突過前人也。
要之，則王國維詞於清代詞壇，可稱名家而非大家。錢仲聯曾作《近百年點將錄》，許之以「地魁星神機軍師朱武」，竊以為較當。朱武者，精通兵法、甚有謀略，而不以武力稱也，或以其在詞學理論方面之《人間詞話》遠大於其實際創作之《人間詞》乎。
補訂：王國維《苕華詞·浣溪紗》：「試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人」，詞意奇逸，以少許勝阮元《揅經室四集》卷一一《望遠鏡中看月歌》、陳澧《東塾先生遺詩·擬月中人望地球歌》、邱逢甲《嶺雲海日樓詩鈔》卷七《七洲洋看月放歌》之多許，黃公度《人境廬詩草》卷四《海行雜感》第七首亦遜其警拔。
（夜讀《管錐編》見此則論述，補綴於此）
2樓：煙水
特別喜歡他的一句詩，很有味道
試上高峰窺皓月，
偶開天眼覷紅塵，
可憐身是眼中人。
我們總是奇怪他為什麼就這麼離開了，或許他只是看開了。
3樓：無極011wei
凡是說人間詞話比人間詞好的人，建議你們多讀書。
很多人說人間詞不如古人好。其實古人根本寫不出人間詞。我就不明白了，如果你們覺得人間詞不好，那麼王國維的詩在你們眼中是什麼呢？
沒有一顆現代的心，就沒法欣賞人間詞，也沒法欣賞靜安詩。就這麼簡單。
4樓：天生吾儕
王國維早年讀得懂小令讀不懂長調，晚年雖然讀得懂長調了，可惜天不假年。
一直是個瘸腿。
至於王的詞，質量還是不錯的。然而放到歷史上，也未必多突出。像王這種人物，固名噪一時，然而一千年後普通人就未必知曉其人了。
有如大曆詩人，有如北宋之蘇舜卿梅堯臣石曼卿，甚至唐末之周朴，都是當時名播天下的詩人，到了今天，也可算某種程度的「默默無聞」。
可能王比那些人還要更差一些。
下面開啟胡咧咧模式。
我覺得王最欠缺的，還是個人風格不強烈（或者說，個人風格不明顯），也少那種一讀就終生難忘的句子。
「朱顏辭鏡花辭樹」，好句子，可惜是花間詞風，唯讀這句很難聯想到王本人。
「 試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人 」，也是好句子，可是，給我的感覺怎麼就這麼奇怪呢？
「淮南皓月冷千峰，冥冥歸去都不管」，「……，不如憐取眼前人」。
我仔細思考，覺得這句和晏殊的「不如憐取眼前人」比，差距在，根本就弄不懂「可憐身是眼中人」的意思。
這句根本就沒有個確切的意思！
當然這幾句氣勢上的塑造是很成功的。
蝶戀花百尺朱樓臨大道。樓外輕雷，不間昏和曉。獨倚闌干人窈窕。閒中數盡行人小。
一霎車塵生樹杪。陌上樓頭，都向塵中老。薄晚西風吹雨到。明朝又是傷流潦。
這首詞，很受推崇，然而，問題在於有多少人真的讀懂了？和「可憐身是眼中人」一樣的。
當然了，這種風格似乎很受人們推崇（我是欣賞不來）。王國維自己推崇的王鵬運的十首《鵲踏枝》，和這首幾乎乙個模子刻出來的。下面摘兩首瞧瞧。
王鵬運《鵲踏枝》：
「落蕊殘陽紅片片，懊恨比鄰，盡日流鶯轉。似雪楊花吹又散，東風無力將春限。慵把香羅裁便面，換到輕衫，歡意垂垂淺。襟上淚痕猶隱見，笛聲催按梁州遍。」其一。
「斜日危闌凝佇久，問訊花枝，可是年時舊？濃睡朝朝如中酒，誰憐夢裡人消瘦。香閣簾櫳煙閣柳，片霎氤氳，不信尋常有。休遣歌筵回舞袖，好懷珍重春三后。」其二。
這種調調我是真欣賞不來。還有陳寶琛的八首落花詩，也是一樣的。
或許是時局不同，或許是年齡有異，也或許真的是我水平太low，清末人的口味我是一點也欣賞不起來啊。這個調調（王國維百尺朱樓臨大道，王鵬運詞，陳寶琛落花詩），誰來給我講講該怎麼欣賞？！！！
真是不得其門而入啊。
還有很多話想說，可惜車來了……就說這麼多吧，手機打字沒有排版，大家將就著看。
反正我也不求贊，就不照顧大家的眼睛了。
王國維的《人間詞》，我是不敢說讀過的。只是當年讀《人間詞話》的時候，順道翻了翻。現在手機裡也存著這本書，偶爾去瞅兩眼。
有的時候，我感慨，翻過全集，就覺得世上沒有好詩人。蓋佳作少而陋作多，而詩人往往又不肯痛下辣手，於是就留下很多平庸之作讓後人建立信心。《人間詞》也是一樣的。
比如另一位答主轉的這首。
水龍吟.
開時不與人看，如何一霎濛濛墜。日長無緒，迴廊小立，迷離情思。細雨池塘，斜陽院落，重門閉戶。正參差欲住，輕衫掠處，又特地、因風起。
花事闌珊到汝。更休尋、滿枝瓊綴。 算來只合，人間哀樂，者般零碎。一樣飄零，寧為塵土，勿隨流水。怕盈盈、一片春江，都貯得、離人淚。
雖然我不記得這首了，但其中蘇軾水龍吟的痕跡很明顯。總得來說，這首詞好嗎？
好，但好得一般。
不是說這首詞差，而是說，這首詞好得一般，一般得好。詞不錯，稱讚一聲好也不難，然而，在好詞中這首實在不突出，有如八十分的學生，固然是好學生，評優選乾卻永遠沒份。
這就是好得平庸。
靠這種作品是無法在歷史中突圍的。
而這種水平的作品，在網上找找，也不是沒有——甚至可以說不少。
終究沒有特色。
好得平庸，平庸得好。
……有時間接著寫，不過肯定沒時間了。
5樓：陳明珹
《鷓鴣天》
列炬歸來酒未醒，六街人靜馬蹄輕。
月中薄霧慢慢白，橋外漁燈點點青。
從醉裡，憶平生，可憐心事太崢嶸。
更看此夜西樓夢，摘得星辰滿袖行。
《點絳唇》
高峽流雲，人隨飛鳥穿雲去。
數峰著雨，相對青無語。
嶺上金光，嶺下蒼煙冱。
人間曙，疎林平楚，歷歷來時路。
《采桑子》
高城鼓動蘭釭炧，睡也還醒，
醉也還醒，忽聽孤鴻三兩聲。
人生隻似風前絮，歡也零星，
悲也零星，都作連江點點萍。
《蝶戀花》
閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。
花底相看無一語，綠窗春與天俱莫。
待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。
《蝶戀花》
落日千山啼杜宇，送得歸人，不遣居人住。自是精魂先魄去，淒涼病榻無多語。
往事悠悠容細數，見說他生，又恐他生誤。縱使茲盟終不負，那時能記今生否?
《菩薩蠻》
紅樓遙隔廉纖雨。沉沉暝色籠高樹，樹影到儂窗，君家燈火光。
風枝和影弄，似妾西窗夢。夢醒即天涯，打窗聞落花。
王國維作為詞人，水準在後清是數一數二之人，所處後代後世，難免在意境上，典故上有拾人牙慧之嫌，但是王國維運用意境與典故信手拈來，功底深厚，絕非一日之功。
「更看此夜西樓夢，摘得星辰滿袖行。」一種灑脫。
「數峰著雨，相對青無語。」一種無奈。
「人生隻似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。」契合文天祥《過零丁洋》「山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍，惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。」
「最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。」歲月雕琢，朱顏辭鏡，鬢已斑斑。
「往事悠悠容細數，見說他生，又恐他生誤。」契合李商隱《馬嵬》「海外徒聞更九州，他生未卜此生休。」今生已誤，又恐他生。
「夢醒即天涯，打窗聞落花。」夢醒時，人已遠隔天涯，只聽到一陣陣落花飄酒窗上之聲。
為什麼王國維在《人間詞話》不叫詩人的名字，而是叫他們的號或字
老街味道 這個其實很正常，王國維是舊時的文人，寫文章時不叫詩人的名字，而是叫他們的號或字是傳統，很少有人直接稱呼名字的。古人直呼名不太尊重，一般以 字 相稱。名 字 官職 號 家鄉地名等雜用 例如歐陽修的六一詩話裡，本朝人稱呼諡號 官職 字 號的 呂文穆公 李文正公 梅聖俞 蘇子瞻，也有稱呼名字的 ...
如何看待王國維《人間詞話》中「境界」與「意境」的關係？
眉間新月 人間詞話 中主要講詩詞的境界，核心是講境界，境界是屬於藝術的審美方面的問題，有時也講意境。境界的概念是從佛教中移植過來的，六境，即色聲香味觸法。境界即可以是外界具體景象的狀態，也可以是人意識到的內在心靈世界的狀態。不過，文學藝術中的境界即使是外界具體的景象，也和其內在心靈世界是緊密結合在一...
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