1樓：
大乘的不共觀點：眾生首次成佛，不會在欲界，而是在色究竟天。佛陀在菩提樹下成佛只是一種示現罷了，事實上佛陀在過去早就成佛，而且成佛的時候是法、報、化三身具足的。
這個在大乘顯宗認可的經典中都有提及，也是大乘顯宗所許的。
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。
是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子！
於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。——《妙法蓮華經》卷5〈16 如來壽量品〉
善男子！大涅槃者，即是諸佛如來法界。我又示現閻浮提中出於世間，眾生皆謂我始成佛，然我已於無量劫中所作已辦，隨順世法故，復示現於閻浮提初出成佛。
[10]——《大般涅槃經》卷4〈7 四相品〉
有人拿為何密宗能即身成佛，為何2023年來沒有人成佛來質疑密宗的「即身成佛」，這只是以小乘的觀點來看，如果質疑的人持小乘宗義，那當然可以，但若質疑的人自稱是大乘信徒，提出這種質疑說明他根本不承許大乘宗義。
關於即身成佛的解釋涉及密法，不能公開解析，但是在大乘顯宗的宗義裡，佛陀在菩提樹下成佛只是一種示現是大乘共許的。
論此世界成佛之處所
2樓：雨籲
眾生出生之時原本就是佛，本來是佛。
後因五蘊熾然，漸成凡夫。
錢塘江上潮信來，今日方知我是我。
若是一點靈犀點透，即可明白。
根本是佛。
3樓：楊婕的老公
有兩種，第一種就是，你成佛了。對，成了。然後等到死了，你就前往他方度化眾生了。
第二種，就是不僅成了，而且把你的身體直接轉化為佛身。
當然，密宗的淨土往生可以去即成佛，不同於阿彌陀淨土的一地菩薩。
4樓：諸有情A
密宗的【即身成佛或即生成佛】說的是沒有問題的，但是密宗為了擴大普及範圍，而用【即身成佛或即生成佛】藉著排擠、貶低小乘、初回小向大、禪宗等派，並且來對映顯教唯識等大乘那麼就存在問題了，因為認為對的是錯的，那麼其本身就是錯的了。
之所以說【即身成佛或即生成佛】的說法沒有問題，是因為其是說【即最後身而成佛】，並且包括該最後身化現的【受生欲界人身（即肉身）】，這是符合顯教大乘教理的。
又假設是顯教人在說【即最後身而成佛】，那麼密宗人為了突出氣脈觀點，卻會先說該顯教人說的不對，接著其所表述內容仍然無非是【即最後身而成佛】。
又【即身成佛或即生成佛】的佛字，是指證得佛地者，不是說如釋迦、彌勒等公認佛。
又應該注意，很多密宗諸論中【一方面去描寫是大乘菩薩，一方面又說成最後身者是用其自第八識去投生欲界的人趣身，並且作為其自達到佛地時的人趣肉身】的說法也是不符合正理的。
5樓：
盡一切惡得須陀洹（洹念huán）。
然後布施遠離諸苦。
受苦眾生令得解脫。
怖畏眾生令得遠離。（僧伽吒經 seng qie zha）
6樓：輕影
「一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔痴之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。
密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。則是以松栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也。
密宗法門，不可思議，而今之傳者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人；學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎？」
摘自 （《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁復石金華居士書）
7樓：
唐密真言宗的即身成佛論
三種即身成佛
即身成佛有三種次第：所謂本有之位，修行之位，果德之位是也。弘法大師撰述『即身成佛義』，其後發現有異本『即身成佛義』，共六本之不同。
姑不論其真偽如何，但異本『即身成佛義』，能巧妙說明即身成佛說，標出理具、加持、顯得、三種成佛名目，以說即身成佛之內容。今就此三名目釋之。
理具之成佛
理具之成佛者，六大之體大成佛是也。凡夫乃六大所成，佛亦六大所成。準之以六大無礙之理，則凡夫之六大，無礙佛之六大也。
換言之：凡夫與佛，一體不二也。凡夫之身心，具足無盡之佛德，譬如礦石中藏有寶玉也。
故凡夫呱呱墜地之時，就理論方面而言，即已有即身成佛之素質。如謂凡夫與佛，各別不同，此乃縛於妄見，亦猶大富長者之子，流浪四方，為煩惱所障，自認為窮子而已。在此處，「即身成佛」四字，應訓為此身是佛。
（此身原是佛的本質）。
加持成佛
加持之成佛者，四曼之相大成佛是也。凡夫之行者，即篤信理具之成佛，則其本有之佛德開顯。至誠歸依早已成佛之本尊。
如法修習三密加持妙門，本尊與行者之間，成就加持感應，融成一體。遂在觀境之中，出現佛相。此加持成佛，『大日經疏』第一雲：
「如來若捨加持，即不現前」。但行者住於瑜伽三昧之間，乃一時之成佛。出觀之後，再次妄念群起，猶是凡夫之身，豈得遂稱為常恆之佛身也。
在此場合，即身成佛四字，應讀作藉身成佛。（藉賴此身而作佛）
顯得成佛
顯得之成佛者，三密之用大成佛是也。加持成佛，乃成佛於修行位之當處。但顯得成佛則為行者修行功深，觀念純熟，其自身本具之功德，油然顯現。
其自心實相，亦真切體得。對於利益眾生之方便，又能自由自在的設施開展。至此階段，如來永遠真實之生活，經已達到。
此之謂顯得成佛。所以『菩提心論』雲：「父母所生身，即證大覺位」。
如是則達到自證、化他、廣大圓滿之佛果成就境界。在此場合，即身成佛四字，可讀作即身成佛。（即此父母所生之身而成佛）
一應配當
以上三種即身成佛，應作如下之配當：即是理具成佛，凡夫位也。加持成佛，菩薩位也。
顯得成佛，佛果位也。於此又有本有、與修生之區別。理具成佛者，本有也。
加持成佛，顯得成佛者，修生也。
8樓：護法居士
佛言。善男子。我於無量劫積集資糧。證得如來不思議境。非唯於彼三僧祇劫而證得故。然由菩薩悟解平等諸法性已。方得入彼三僧祇數。非初發心。
又滿慈子。有二菩薩。俱證無上正等菩提。
一有菩薩。有方便善巧故。疾證無上正等菩提。
二有菩薩。無方便善巧故。遲證無上正等菩提。
具壽當知。寧為菩薩遲證無上正等菩提。不墮聲聞或獨覺地。
若諸菩薩速求無上正等菩提。應知此中容有二事。
一者若無方便善巧便證實際墮二乘地。
二者若有方便善巧疾證無上正等菩提。
如火宅中有眾寶聚。有人求寶入此宅中。其人爾時容有二事。
一者若無方便善巧死於火宅。
二者若有方便善巧持寶而出。
如是菩薩速求無上正等菩提。應知此中容有二事。
一者若無方便善巧便證實際墮二乘地如死火宅。
二者若有方便善巧疾證無上正等菩提如持寶出。
是故當知寧為菩薩遲證無上正等菩提。不為速求墮二乘地。
時滿慈子便問具壽舍利子言。速證實際豈非菩薩方便善巧。
舍利子言。速證實際非為菩薩方便善巧。所以者何。
墮二乘地非為方便善巧等流。乃是無方便善巧等流果。退失所求大菩提故。
夫為菩薩求大菩提。饒益有情不求實際。故證實際非巧便果。
9樓：獨步清涼
如果你所謂的成佛是象大乘經典中記錄的那樣，放個大光明啊，千手千眼啊，什麼這個通那個通啦，別說即身成佛不可能，就是百生、千生、萬生、萬萬生……生生世世都修行，也還是不可能——這是大乘佛法對「佛」的幻相。
如果你所謂的成佛，是說象釋迦牟尼佛一樣獲得智慧型，證得無我，磨盡習氣，無餘涅槃……毫無疑問，人人精進，人人可得，無一人會是例外。
所以「即身成佛」還要什麼解釋？完全跟你對「佛」的理解有關。
《法華經》中的龍女為什麼可以即身成佛？
當下即覺 達摩祖師雲 從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦行。from 達摩血脈論 又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。無作法，即見佛。若見相時，即一切處見鬼。...
佛教密宗的儀軌最初是怎麼來的？
慕雲 密宗代表一種原始思維 萬物普遍關聯。氣象變化 神像造型都被解讀出萬千涵義。與之相對的顯教，尤其是因明部分代表推理思維。在任何乙個宗教內部，這兩種思維是交織的。前者出現更早，想象的空間無限大，不便於交流，我覺得是這個意思，你覺得是那個意思，爭執不休，所以需要統一的定義和推理，於是有了後者。密宗在...
佛教中的 戒禁取見 怎麼解釋？
洪權 戒禁取見 對於無用的內容，能自動剔除。當乙個行者靜坐有身心受用出現，會附帶乙個功能 了知所做有沒有用的覺知力。這個好像冥冥中就知道一樣。拜佛有用嗎？沒用。還是要靜坐。靜坐觀有用嗎？沒用。還是靜坐止念才有用。自己會知道。不用教 襲滅天來 如確取牛戒狗戒等非理之戒法，而思為生天之因，解脫之道。迷取...