念佛人具足善根福德與機深信是否矛盾？

1樓：解析生活

首先我們要界定「念佛人」三個字。乙個標準、規範的念佛人，他專修念佛，願生淨土，深信稱名必定往生，這樣的人，當然是具足善根福德。《無量壽經》裡說「當知此人為得大利，則是具足無上功德」。

那麼，和機深信，「深信自身現是罪惡生死凡夫」矛盾嗎？不矛盾。恰恰因為能夠這樣相信，所謂「人貴有自知之明」，能夠以佛法為鏡，深深地信知「自身現是罪惡生死凡夫」，這樣的人是要有深厚的善根福德的。

如果沒有深厚的善根福德，他不會這樣相信，他認為自己是賢善之輩，聖賢之輩。

所以，在《無量壽經》裡佛就說：「憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。」

什麼叫「憍慢」呢？就是自以為賢善，自以為了不起，有能力，有修行，有智慧型，靠自己的力量能夠開悟成佛等等。其實沒有具備這個力量，但是他自以為有，這就屬於「憍慢弊懈怠」，「弊」是弊惡。

所謂「宿世見諸佛」，就是在過去無量劫當中，在諸佛那裡積累了善根福德，他才能「樂聽如是教」。

又說「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」，「謙敬」，「謙」是謙自己，「我是罪惡生死凡夫」，了解自己的本來面目；「敬」是敬佛法，「哦，阿彌陀佛的慈悲，本願力救度」。所以「謙敬」兩個字，就是機法兩種深信的內涵，這樣有謙有敬才能「聞奉行」，聞到淨土法門，一心執持，不再改變。

人都是驕慢的，被驕慢遮住了心眼，認不清自己到底是什麼樣的根機。之所以這樣，也還是因為善根福德不夠，所以這不矛盾。

「念佛前是罪惡生死凡夫，念佛後是人中妙好人」，這句話也對；但是要知道，對於念佛人來講，兩種身份同時存在，既是罪惡生死凡夫，也是人中妙好人。

這裡要說明，「罪惡生死凡夫」，不代表他就是去殺人放火，去幹那些五逆十惡的事，不是這樣的；是他深深地體認到自己內心貪瞋痴煩惱非常深厚，無明堅固，這種罪惡難以拔除，會引導我們無窮劫的輪迴生死。如果沒有佛的般若智慧型，沒有佛的慈悲救度，那我們會無窮劫地常沒常流轉，沒有辦法、沒有可能出離。

所以，這是一種對自我的深刻認識和覺悟，不是說他去造罪造業。這種深刻的認識，直到登上蓮花臺，跟著佛到淨土，都不會改變。所以他一方面認識到自己是罪惡生死凡夫，另一方面也展現出念佛人「人中妙好人」的姿態。

這兩個怎麼能同時存在呢？這就是淨土法門的微妙之處。淨土法門稱為「蓮宗」，蓮花出汙泥而不染。

蓮花，你看它的根部，都在汙泥當中埋著，多麼髒，還有臭味薰，但是它開出的蓮花，是那樣地微妙香潔，清香遠溢，那樣地純淨，不染汙泥。

罪惡生死凡夫，就是我們汙泥的這一面；妙好人，人中妙好人，就是我們念佛——蓮花的這一面。所以是不矛盾的，同時存在的。這才能顯示佛救度的大能，在我們娑婆世界是這樣地鮮明，這樣地生動。

2樓：普波居士

知道什麼是善根嗎？就是悔罪心，對自己惡業起大慚愧心，也就是深信自身現是罪惡生死凡夫。

念佛前是罪惡生死凡夫，此惡業皆是無始劫來所造的，想用十幾年、幾十年的修行來消除這些惡業，根本就不可能。

念佛就是為了求生西方極樂淨土，帶業往生。等到了極樂世界，人人都是無量壽。大家可以用自己的無量壽去消除無始劫的惡業習氣。