1樓：與奪而招放
這樣的夢沒有意義，佛是不輕易微笑的，在佛經中佛的微笑基本伴隨著放光，所以可以斷定你的夢只是因為自己醒著的時候想多了罷了（諸佛常法，現微笑時，從其面門出種種無量色光，所謂青、黃、赤、白、紅色，銀色及水精色。其光遍照無量無邊一切世界，日月威光掩蔽不現，下照地獄令彼悅樂，乃至上踴至於梵世。所應作已而復還來，右繞七匝，或於世尊頂上而沒，或從兩肩、或從兩膝而滅沒者。
）（諸佛常法不以無緣而微笑也。既微笑已。從其面門放種種光青黃赤白紫頗梨色。
）
重要的是念佛後煩惱減輕了嗎？身體變好了嗎？日常生活比以前更好運了嗎？
2樓：普波居士
看來是念佛人，能夢到阿彌陀佛嘛，很多人還不知道阿彌陀佛什麼樣子呢。
《楞嚴經》雲：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
這個境界雖然好，但不要樂此不疲。還是要精進念佛，夢到佛不代表什麼，修行佛法還是要靠自己的努力。
3樓：心是蓮花開
仁清法師：急於見佛之念易著魔
急於見佛之念易著魔。是急切的想看到佛，這種念頭非常容易著魔，非常容易中邪。這是一種不正確的理念。
「當以都攝六根淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。於未得一心前，斷斷不可萌見佛及求感通之念，能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即頓見，不見亦了無所礙。」
那個意思是假如說我們通過念佛，還沒達到一心不亂，在沒達到一心不亂之前，不能萌生那種要見佛像的那種念頭。那意思是不是佛來了，或者做夢夢到佛，或者親眼看見佛，這種念頭，非常容易著魔。
這是沒得一心之前，如果得到一心了，那麼心與道合，心與佛合。所以說想見的話馬上就能見，不見的話也沒什麼妨礙，就是看不到佛像也無所謂，為什麼呢，你達到一心不亂了，心就是佛，佛也就是你的心，就是這個含義。
在這裡「欲見即頓見」。想見的話馬上就能見的到，這個要正確理解，處於一種高功夫的境界當中。假如你真達到念佛三昧了，根據經上說，你達到念佛三昧的話，諸佛菩薩就跟你在一塊，你就能看得到，就是這個含義，這是相當高的功夫了，我們不能祈求參與。
《印光法師文鈔-淨土法要》
4樓：頓煥
阿彌陀佛只有乙個願望，就是希望您信佛念佛，相信阿彌陀佛無條件的救度，相信不管是誰，包括我自己，只要肯念佛，就可以擺脫一切苦難，臨終順順利利的往生極樂世界，從而開開心心，心甘情願的張口稱念這句「南無阿彌陀佛」。
您能念佛，就是佛對您微笑的最好最完美的回答，趕緊開始念佛吧！
其實，從佛菩薩的角度看，乙個凡夫，能夠開口念佛，本身就是法界最不可思議，最神奇的感應，比啥「放光見佛」要不可思議多了，更何況我們在娑婆世界，在末法時代，能念「南無阿彌托佛」，本身就是最大的奇蹟，又何必去糾結乙個夢境呢？
念佛即是契佛願，念佛即是合佛心，恆念佛者必成佛，南無阿彌陀佛。
5樓：捲簾人
不執著就好，心裡有數即可，少對外人講。一心一意念佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
6樓：坐看雲起
可能是佛加持了，那就好好學習佛法，學習淨土法門吧。但也不能執著，臨終見佛決定是佛，但是平時見佛，也可能是魔幻變的。主要看自己信心慈悲心智慧型怎麼樣，用這些來衡量。
7樓：回歸自性
夢見佛是好事，但不能執著，不著相，見如不見！佛也好，魔也好，都不去管它，我只念我的佛，這也是功夫！繼續好好修行！
我有的時候夢裡會～念佛，但沒有夢見過阿彌陀佛。修行不如您師兄，願您精進努力，早證菩提！阿彌陀佛！
8樓：清淨光
念佛人夢見阿彌陀佛，是阿彌陀佛對你念佛的乙個肯定。繼續念佛就好了。不要多想。
如果阿彌陀佛是來接引你的，他一般都會提前告訴你，讓你做好準備的。
南無阿彌陀佛！
我不知道怎麼了，今年我天天念阿彌陀佛，現在一天不念阿彌陀佛就有點不適應，是什麼原因呢？
翻湧之混沌 說明你有強迫症了，需要看醫生。佛陀時代，根本就沒有滿天神佛菩薩，釋迦牟尼也反對僧團偶像崇拜和持咒。到了後來，南傳佛教出現了拜偶像 神化釋迦牟尼等庸俗宗教行為。而大乘新婆羅門主觀主義輪迴教，直接滿天神佛菩薩，還接受婆羅門的主觀主義輪迴觀等思想，佛教徹徹底底成為與婆羅門無異的庸俗多神信仰。 ...
現在我老沒事幾乎念佛念阿彌陀佛是不是我的和佛門機遇和緣分要到來了是不是各佛菩薩阿彌陀佛給引導我？
德遵普賢 念佛號是提醒，體現你要向阿彌陀佛學習，怎麼學習？幫助眾生往生極樂世界，怎麼幫助？四十八大願，而四十八大願就在 無量壽經 當中，所以說，你確實是有緣人呢，確實應該去學習 無量壽經 明白佛在經中講得真實殊勝義理，往生極樂世界正確的方法和辦法，這是真正的念佛，而不是光念佛號，啥事情都不做。盡自己...
我想念佛，「阿彌陀佛」梵文只是無量的意思，我們一直念無量佛，而非無量光佛或無量壽佛，這樣會不會不準確？
與奪而招放 用梵音念肯定更有效，不要看別人是怎麼瞎吹的，要看佛經裡是怎麼說的 彼真言法所用文字音聲。皆具真實之義。善法嚴持。彼真言行人或求成就。用音聲相作成就法。依彼五音。離諸訛略不正言音。若得言音具足方為圓滿。乃得相應成就。若不依法及聲義不全。於諸真言不得成就。或缺少文字是為聲義闕。或訛略不正是為...