1樓：
《墨子·公孟》：
子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：「非儒，何故稱於孔子也？
」子墨子曰：「是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。
鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無稱於孔子乎？」
2樓：
如果只是看古代的書，很可能也會變成乙個思想沉悶，古板的書呆子，我們要想有思想的深化，除了古人的書，現代的科技現代的知識也一樣不可以缺少。
不久之前聽過一位大師說的，他說他從小就學習孔子、莊子等，看過很多的著作，但是他也一樣要學習現代的知識，不然就會脫節，不能兩者加起來好好的利用和變成對自己有益的東西。
而之所以很多人要看古人的書，是因為他們已經知道了自己要的是什麼，對於自己的思想，感悟比常人要達到一定的深度了；還有古人的書流傳了近千年，到現在依然如此流行，說明一定是有他值得借鑑的東西，學習的東西，這些跟現代的暢銷書相比，完全不是乙個層次的東西。
所以說，看乙個人的書有沒有價值，要看這個人離世後是否依然暢銷，依然多人追捧。只有經過時代的長流而依然存在堅毅不倒的著作，才是值得我們去熟讀的。
3樓：燚飛揚
因為很多問題其實古人早就已經解決了，只要你翻古書去理解那種思想，就能沿著這種解決當下的問題。
還有很多現象，古人也早就建立了理論體系，系統地解釋過了，只是蔽於西方文化衝擊，很多人都陷在其中卻不能從源頭上了解中國古代的哲學思想。
雖然說古代各方面水平比現在落後許多，但是思想上，早已建立了幾乎完備的體系，而且不只是一家，是百家好嗎？根據各方面限制條件來選擇學習運用，幾乎沒有什麼問題解決不了。
4樓：之乎者也
因為中國思想的根源是西元前後那幾百年，後期只是不斷的擴充和解釋，外加貫徹到治國安民、修身養性上，到清朝，沒有外來文化的融合，結果就造成恥辱的一百年。因此古人的思想是理解我們今天思想的最好入手。
5樓：惡魔獵人
為什麼是吧。
的確是有這麼個傾向；不僅是現代有，古代也有。很多古人也傾向向更古老的時代尋求答案；他們也會覺得更古老的時代存有更偉大的智慧型和更優秀的文明，否則也不會有「世風日下，人心不古」這話了（語出明朝張叔大，明朝還不算太古，不過至少代表一種傾向）。
為什麼會這樣？
人類觀察世界，按時光推移算，無非只有三種可能：過去、現在、未來。
咱們來看發明這句話的張叔大——張居正，是個什麼人？他是明朝變法的領袖人物，並且在變法的過程中，毫無意外，他遭到了巨大的壓力。
站在張居正的角度來看，會不會覺得，為什麼？為什麼我要為國家做點事，會有這麼多人反對？這樣下去，國家還有什麼希望？還有沒有未來？
那麼張居正有否可能對人世感到絕望？
當他感到絕望時，他應該向誰求助？須知張居正可是當朝首輔，那就意味著下面有很多人不如他，上面？難道他向皇上求助？那皇上要他幹什麼？
現世已經難以藥救了，這樣下去，將來無疑也是沒有希望的，何況將來還未來，去向將來尋求幫助，有什麼用？
那你說，除了放眼歷朝，他還能做什麼？
我個人就是個很崇古的人，我最喜歡的人名是「顏師古」。
「人們」會向古代去求助，這個「人們」，通常不會是引車賣漿，販夫走卒之流，而是站在階級頂端，力圖運用權力報國的人，或是站在思想頂峰，力圖為人為己尋求個人生答案的人。
這些人已經到達了或有形或無形的高階，向現世人求助？你讓他們向誰求助？現世又有誰能給他們滿意的答案？
何況古時，也確實有些值得當代人唏噓的事情。
這樣嚴格的治下之風，如果放到張居正那個時代，你說他會不會欣喜若狂？令可行，禁可止。他想為國家做事的志向，會不會更順利？
那你說，不向古代求助，又向誰求助？
而且最關鍵的一點是，古人已經歷經了那麼多事，把人能經歷的種種都體驗過了，不向他們吸取現成的經驗，非要自己重新搭建，這是幹嘛？
6樓：江畔之人
如果是想從已知的一條路走下去，就是站在巨人肩膀上嘛，如果自己找到一條路，就借鑑開路的經驗，或許能在古往今來這麼多人中找到乙個志同道合之人
7樓：巨集度
若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒。斯四候之感諸詩者也，嘉會寄詩以親，離群託詩以怨，至於楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬，或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡，或士有解佩出朝，一去忘反，女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。
(出自鍾嶸《詩品》，當我第一眼看到的時候，就驚嘆人類的所有情感原來可以濃縮在這樣一段話中，古之聖賢已後人留下如此絢麗的文化遺產，我們有什麼理由不如飢似渴地從中擷取呢？)
8樓：陰陽五行高斌
向智慧型的古人學習是對的。無論人類社會如何發展，人心變化發展的規律是不變的。關鍵是如何辨別那些古代聖賢的書中所寫，是否正確、是否客觀。
那些愚民的內容還是荒謬的，不學也罷。讀讀《孫子兵法》，讀讀《鬼谷子》，讀讀《韓非子》等。至於統治者所編輯的歷史書，或許有些事實，但虛假的、欺騙性的內容也很多，需要很好的辨別力。
9樓：龍小堡
真正傑出的思想家很少，而從古到今是幾千年的文明，其中是時間為單位。足夠長的時間生長足夠的文明。
時代的更迭，追求的價值和文明又不同。真正意義上超脫時代而普適任何階段的思想家是不存在的。只有不斷地完善，偉大的思想家離不開時代的社會意義和現象，思想工作者都如此。
所以形成流派和宗教。所有的流傳和被接受的思想都是廣泛意義被提出的思想。真正革新顛覆傳統的思想很難在當時被認可。
思想的廣泛流傳在於穩定和發展乙個當時的時代。而顛覆則需要時間被認可，當社會發展到足夠認可乙個新的思想，這個思想才具有普遍意義。
就如宗教和生物演化論。等到生物演化論被認可，難道生物演化論又真的正確。只有新的思想家領導社會，才能革新。
那些過往的年代，流傳下來的偉大思想家。偉大的人是很少的，只是出現的時間點不同。將來還會出現，我們也將成為歷史。所以只是學習偉大的人，而不是正真意義上的歷史上偉大的人。
只有社會有足夠的文明，人們通過這些指引發展新的文明。要有足夠的底蘊，加快更新迭代，就會出現燦爛群星。
10樓：小葫蘆的橘子樹
因為許多問題的本質都是一樣的，而古人的見解比較單純，就事論事，不摻雜名利，經典之所以為經典，有他必然的普適性。而且，經過時間的洗禮，大部分古人的糟粕都被洗刷掉了。現代人的理論什麼的，沒有經過時間的驗證，可能不系統，不完善。
借鑑今人可能未必正確。所以，借鑑古人之經典很有必要。當然了，誰要是不動腦筋照搬古人，那就十分可笑，那叫傻。
借鑑古人看問題的思維方式和思想而不是形式。
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