1樓：毗陵內史
勇者燔妻子是要離的典故，要離刺殺慶忌的時候，請求闔閭殺其妻與子並焚燒之，以此取信於慶忌，此處表示勇者不惜一切代價來抗爭。
要離曰："臣聞安其妻子之樂，不盡事君之義，非忠也；懷家室之愛，而不除君之患者，非義也。臣詐以負罪出奔，願王戮臣妻子，斷臣右手，慶忌必信臣矣。"王曰："諾。"
要離乃詐得罪出奔，吳王乃取其妻子，焚棄於市。——《吳越春秋·闔閭內傳》
弱者埋土室是袁閎的典故，袁閎修築不設門的土室以示與世隔絕，此處表示弱者隱居不問世事，表示自己不忘故國。
延熹末，黨事將作，閎遂散發絕世，欲投跡深林。以母老不宜遠遁，乃築土室，四周于庭，不為戶，自牖納飲食而已。旦於室中東向拜母。
母思閎，時往就視，母去，便自掩閉，兄弟妻子莫得見也。——《後漢書·袁閎傳》
2樓：
此言出自黃宗羲(1610-1695)《明儒學案》卷五十八《東林學案》前言：
……毅宗之變，攀龍髯而蓐螻蟻者，屬之東林乎，屬之攻東林者乎？數十年來，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛，度越前代，猶是東林之流風餘韻也。一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤，無智之徒，竊竊然從而議之，可悲也夫！
嚴厲批判那些「明亡於東林」的論斷，稱東林「忠義之盛，度越前代」。「燔妻子」、「埋土室」是明朝滅亡以後，節義之士面對亡國之痛的兩種態度，都表達了對亡國的負罪感。
一種是「勇者燔妻子」，這是乙個毀家紓難之典。表明與敵人魚死網破的決心，士人不僅以身殉節，甚至闔家死難。其典故出自要離刺慶忌，記載於漢·趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：
春秋末年，吳中國人要離想行刺衛國的公子慶忌，事先請吳王闔閭斬斷他的右手，並殺了自己的妻子和孩子，再焚屍於市。造成他在吳國犯了重罪的假象，然後逃亡。以此取信於慶忌，最後行刺慶忌成功。
「燔妻子」的典故，吳偉業也引用過，在他的一些同窗好友以身殉國以後，吳偉業在《遣悶詩》中寫到：
「故人往日燔妻子，我因親在何敢死？憔悴而今困於此，欲往從之愧青史。」
「弱者埋土室」是指有志之士隱居桃園，不仕新朝的決心，其典故則是指晉陶淵明。
這個黃宗羲先生自己就有解釋，在他《餘若水周唯一兩先生墓誌銘》中寫道：
「靖節所處之時，葛巾籃輿，無鉗市之恐。較之今日，似為差易。活埋土室，長往深山，吾於會稽餘若水、甬上週唯一兩先生有深悲焉。
」——《黃梨洲文集》，北京：中華書局，2023年，第128頁。
靖節先生就是陶淵明，他去世後，他的親屬、朋友或門人給他的私諡號。靖節兩字具有平淡、清高，有氣節的意思。
明朝滅亡以後，避地隱居以全其氣節的人很多。比如徐樹丕(1596-1683)，明亡後不仕，築一活埋庵隱居，遂自號活埋庵道人，亦著有《埋庵集》。
黃宗羲先生自己就是這樣乙個「埋土室」之人。在他《答諸生問南雷學術帖子》就寫到：
……斯人生天地之閒，不能一無干涉，身非道開，難吞白石。體類王微，嘗資藥裹，以是嘆活埋土室之難也。——《鮚埼字集外編》卷四十四
如何理解儒學思想中關於「信」的方面？
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請問fgo中拉明梅隊伍的可行性？
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