1樓：雲盞
三教一家是道教人士搞出來的，說實話很拉低自己的檔次。有種熱臉貼冷屁股的感覺。佛教和儒家人士是斷然拒絕承認三教一家的。
在佛教看來這都是外道，不配和佛教相提並論。儒家看來都是怪力亂神，怎麼會承認三教一家。說到底還是不自信啊。
還以為是殊途同歸都是大道顯化，其實人家根本不承認，何必貼上去出醜呢。哎。有時候真是哀其不幸怒其不爭
2樓：梨珞
道教算中國古代哲學類吧，畢竟是乙個強調道法自然無為而治的宗教，其實也是辯證的看待問題並不是真正的消極的無為
而且儒家可以說是從道教延伸而來，但是佛教起源印度，雖然同是宗教信仰但這兩者並沒有縱向的關聯，並不是誰包含誰的問題。
即使儒家最後也選擇和道家走向不同的方向，道家自己也分好幾個類別，所以不能說包含吧，辯證看待就是了，畢竟是那個時代很先進的思想了，有些道理即使今天依然適用
3樓：
古人說，金丹舍利同仁義，儒AVANCIER履釋袈裟。青葉紅花白蓮藕，三教原來是一家。
今人說，條條大路通羅馬嘛，道是普遍的嘛，相通的嘛。
以上的說法純屬胡說八道，抹殺彼此的義理分歧和各自特殊性。根本不是一家，卻和成了宗教的稀泥。
對方再來上兩句，師兄你著相了。是法平等無有高下什麼的。更嗆人。
4樓：
不是吧……這也太扯了
道的限定條件不多，但是道教的限定條件還是挺多的。就像佛教是追求覺悟，但是不是所有追求覺悟的行為都是佛教。
當然道本身就比較模糊，道教本身也比較鬆散。但是這種提法不太贊成。或者說你重新定義了乙個概念來表示各種宗教都符合於道，並且叫做道教；但是這個本來道教概念是不同的，只不過剛好一樣而已。
再者說，道的概念雖然寬泛模糊，也不至於人人認同，所以歸併在一起也不行吧。
5樓：彭漣
我們學道，體道，修道，悟道多年，不能明道的原因通常是：
一師心自用，不能虛心求教。
二看重權威，不能自己潛心參悟。
三分別教相，自我束縛心胸。
若能放下顏面，無論遇到後學，前輩都能交之以心，待之以誠，體道不是難事。探索道的根本，除了我們自身的體悟外，離不開大自然，和文化典籍。後面，從以下一些方面進行分析。
6樓：徐海通
對，均是大道衍化。
以下是我的想法：
1，道是世界的本源，本身沒有屬性，確是萬事萬物的根本屬性，是萬事萬物「屬性"的本源。
2,道是普遍真理;
是萬事萬物的共性;
是一切有形，無形，有情類，無情類的衍變規律。
3，道是一種用來認識世界，改造世界的方法，這個世界包括自然世界，人文世界和個人的思維世界。"
「夫道者，出乎天，行夫地。有本本玄玄之妙，具生生化化之機。以乾男坤女而發象，合陽順陰逆而執行。
甄陶萬類，化育群生。瞻之則至虛至寂，執之則唯一唯精。巍巍乎，日月不能以並其高；浩浩乎，江海不足以行其廣。
視之不見，聽之不聞。配合三才，混融一體。胞民與物，悉歸橐龠之中;涵天與地，孰出範圍之外。
用之則君臣父子，運之則寒暑陰陽，散之則合於太虛，斂之則不離一握。寶珠黍公尺，示天人無上之機;河圖洛書，闡帝王大衍之理。故黃帝師廣成之教，老子授尹喜之書。
無非藏先天空洞之秘，演皇極大中之玄。上可保國寧家，下可濟人利物。」
7樓：火炎焱燚
對於信仰方面沒有什麼研究，本身也是乙個無神論者，木有任何信仰。
但是對於現在武當山的小道士都戴著工作證競聘上崗的現象，是不是有違教義，咱也說不上來，就是覺得怪怪的~！！像少林寺一樣信仰產業化道路到底有何利弊？？不過武當山作為著名景區，道場上集體表演的太極劍演員，還是有模有樣的·！！
道教對印度教的影響，歷史上道教或者道家神仙家曾經傳到印度嘛？
印度人為何不修歷史？我也一直搞不懂。但是印度人到處修廟宇，塑造神像，工程十分浩蕩。又是為何？今天修佛學才之一二。印度人的思想觀宇宙觀，是認為人是會輪迴的，宇宙是迴圈的，今世的一切都是印度神靈的作為。人不用記錄現實世界的活動，這本是神的顯現。人在今世只能敬拜神靈，按照神靈的指引生活，來世才可進入神靈的...
我對道教很感興趣，讀什麼書籍才有悟道修仙的法門？修道是不是要持戒呢？
零點 素聞 興趣歸興趣。生活是首要。修道又是一回事。修道講究 法財侶地。四樣寶。滿足了再說最終的目標。其實人生就是道場，處處都是修行，在心不在廟！這是一。有時間可以從靜修，打坐，自己算卦上去切入宗教知識。如果真想明白了，放下了再說出家問題。哎 人呢！路最終都是圓的，走著走著都會回到原點的。 徐春城 ...
道教中「神」的解釋是什麼？什麼是「虛」？
虛不是何物啦。這個你看看道德第十一無用章就知道了。我給你截個章句本 三十輻共一轂 古者車三十輻，法月數也。共一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國者寡能，摠眾弱共使強也。當其無，有車之用 無，謂空虛。轂中空虛，輪得轉行，輿中空虛，人得載其上也。埏埴以為器 埏，和...