1樓：莎鷗
類似《阿房宮賦》這樣的文章，把奢靡浪費作為王朝家族衰敗的主要原因。王朝更迭暫且不說。看大家族興衰，比如曹雪芹家族是因為捲入科舉舞弊案被抄家，紅樓夢裡榮國府是宮鬥派系鬥失敗了被抄家。
胡雪巖被外商擠兌李鴻章打壓下死了。
同時期宮廷鬥爭成功的家族，就是兩袖清風的嗎？鬼才信。這些家族縱使當年過得艱苦樸素，寬厚待人，勤勤懇懇，也抗不過宮廷鬥爭被抄家。
反而奢靡浪費，不枉過這一生。艱苦樸素積攢下來的最後也是充公。
而杜絕浪費這種的教誨，更多適用於農民家庭。這樣的文章，也是糊弄下層讀書人。考古發現阿房宮壓根沒造，秦照樣被滅了，因為這根本不重要。
沒有頤和園圓明園，晚清一樣被滅。勵精圖治的末代皇帝，挽回不了江山。
2樓：L熊yan
《最後一戰——英國兵眼裡的北韓戰爭》
該書講述第五次戰役雪馬里地區志願軍殲滅英國格羅斯特皇家營的戰鬥。
該書描繪的繪聲繪色，志願軍動用乙個軍（63軍）如何用不惜命的人海戰術與格羅斯特皇家營鏖戰3天，陣地前殘肢斷臂，屍山血海，英國人都看不下去了，心理防線崩潰（蘇聯衛國戰爭的段子）......最後59人亡，522人（含180人傷兵）被俘……殺傷志願軍數千人或者上萬人。
真實情況：63軍負責主攻的560團，以亡42人，傷120人的代價全殲格羅斯特皇家營，戰士劉光子一人俘虜63名英軍。
3樓：此情可待
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
從此黃州「赤鼻磯」逐漸被當做當作周郎大破曹公水軍的「赤壁」。
後來蘇東坡到了黃州也將信將疑的寫下了「兩賦一詞」，即《前赤壁賦》《後赤壁賦》《赤壁懷古》。
因為杜牧和蘇軾這兩個大文豪的作品，乙個普通的自然景觀成了極具人文和自然內涵的高階景觀。從此黃州赤壁天下聞名，而真正的蒲圻赤壁卻並不知名，不過這兩個地方現在都在湖北省境內，他倆的「罪過」還不算不太大。
值得一提的是，小杜還寫過《阿房宮賦》，裡面極陳阿房宮的輝煌壯麗，後來「楚人一炬，可憐焦土」 ，但實際上經考古專家考證阿房宮根本沒有建成，「覆壓三百餘里…一日之內，一宮之間，而氣候不齊…」全是牧之天馬行空的腦補，項羽根本沒有燒過阿房宮。
只能說偉大的文學作品對人影響太大了。
4樓：
《全唐詩》應該算至今為人傳誦了吧？但是裡面有很多根本不是唐詩，而是明人偽造的。這應該也算是一本正經地胡說八道了。有些偽詩甚至都騙過了編《唐音統籤》的胡震亨。
劉再華陶敏（《全唐詩》所收明人偽造唐集簡論）節選：
《全唐詩》中收入了不少非唐人詩,原因非常複雜,有因非唐人與唐人同姓名而誤收者,有因非唐人事蹟失考而誤收其詩為唐詩者,有詩歌流傳過程中的張冠李戴,等等(請參見《文史》第二十四輯陳尚君《全唐詩誤收詩考》),但這些都可以說是編者疏於查考的無心之失。與此不同,《全唐詩》中還收錄了一些後人有意偽造的唐人詩集,其中尤以明人偽造者居多。
相關（歷史上有哪些「一本正經地胡說八道」的故事？
5樓：justforfree
叔本華說黑格爾的書籍是一本正經的胡說八道。以前只有瘋人院才能聽到的瘋言瘋語堂而皇之的靜入了大學校園，這好似一場愚人大合唱。把這個當成玩笑就可以了
6樓：見習魔法使
其實我覺得古代遊記基本都存在很多問題，作者去的地方越遠，胡說八道的概率越大，近代之前有關中國的遊記基本都有「一本正經地胡說八道」的內容。
其實有時候我心情不好時候，會專門看一些外國關於中國的古代遊記或者介紹，笑一笑緩解心情。
我不舉馬可波羅的例子，其實馬可波羅遊記雖然現在看上去跟架空歷史一樣，但是關於中國大體情況倒也還算馬馬虎虎說得過去。
說個冷門的，敘利亞歷史地理學家伊本瓦爾迪在世界上也是非常出名的，他本人也是來過中國的，但是他編寫的世界地理集裡面有關中國的內容就直接不能看。
「中國的王朝全部從屬於君士坦丁堡的羅馬君王」。
他原話。
7樓：Irisetrose
中學時讀過一本書叫《不列顛諸王史》，（印象中）是11世紀的英中國人蒙茅斯的傑弗里寫的。
他記錄的不列顛人起源是這樣的：在埃涅阿斯從特洛伊逃到義大利後，其中乙個叫布魯圖斯的後代帶著部屬，殺回希臘，把被希臘人俘虜的特洛伊人統統救出來，然後乘船跨越直布羅陀海峽，通過大西洋到達應許之地……
於是這個大島就以布魯圖斯命名，所以叫「不列顛」（布魯圖斯之地）……
這本不列顛諸王史從埃涅阿斯寫到凱撒，再一路寫到亞瑟王……這不是我讀過最胡說八道的典籍，但絕對是最一本正經的……
8樓：倘若我問心有愧呢
三英戰呂布
且不說跟呂布1v1正面solo的是孫堅
就算關張真的跟呂布打了問題是劉備你一文人上去幹嘛拖後腿嗎人家倆救你都不夠救的
嗯三國演義就是個演義不要太較真
9樓：
鬼谷子，易經，不是？不止滿地攤都有這些。黃帝內經，古的剩不下多少道理，一樣到處賣，連魯迅欣賞的《本草綱目》（誰說他只為父親在黑中醫？），也證實一多半是錯的。
再就是《金陵春夢》那樣的八卦，一些雖有其人其事，但給任意胡編的近代大俠，等等。
10樓：佳而有為
都diss些我沒聽過的書，那我只能拉晉書來背鍋了。且看晉書中的吹：
【宣受命】
宣受命，應天機，風雲時動神龍飛。御葛亮，鎮雍梁。邊境安，夷夏康。
務節事，勤定傾。攬英雄，保持盈。深穆穆，赫明明。
衝而泰，天之經。養威重，運神兵。亮乃震斃，天下安寧。
改《思悲翁》為《宣受命》，言宣帝御諸葛亮，養威重，運神兵，亮震怖而死也。
--引自《晉書》卷二十三志第十三
葛亮：不是漢軍無能，奈何敵軍太陰霸啊！
11樓：救贖路的讀道者
不請自來
說道一本正經的胡說八道，還被世人津津樂道，我覺得吧，《三國演義》這本書，絕對絕對絕對逃不過這個圈子裡面。
你們想想，裡面胡說成分有多少。
操被黑了多少？
劉備美譽了多少？
諸葛美名了多少？
周瑜被氣了多少年？
最最最最為關鍵的是
現在還有很多人一本正經的以為，三國演義為正史！！！！
我的天！！！！
我覺得《三國》絕對跑不了
12樓：
不知道題主限定的「文字典籍」範圍有多大，如果公開發表過的文獻都算的話，那我能給你找一堆笑死人不償命的「一本正經的胡說八道」的材料。
並且是中國官方認可的文獻，符合題幹「為後人傳誦」。
沒錯，就是專利申請檔案。
有人想看一本正經胡說八道的專利，我可以再更新。
13樓：何許人
《古事記》和《日本書紀》乙個沒有那麼長文明史的民族非要給自己的史編到對岸以前，歷史發明家只能望而卻步了。其實日本的六國史《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》基本上都在瞎編。
借用中國典籍上之文字，拿來描述上代所傳承之傳說，是其一大特色。
14樓：「已登出」
我見過的最符合問題描述的一本書，叫做《毛詩正義》，是漢唐大儒對《詩經》的註解。
它完美符合這三點：
1.一本正經
這是儒家最正統的典籍，絕對是字面意義上的一本正經。
2.胡說八道
這本書稱得上是「過度解讀」這四個字的化身。
3.後人傳誦
《十三經注疏》到現在都是文史研究者的基本款文獻。
全書很長，我就舉乙個例子。
大家都學過《詩經》的第一篇《關雎》（「關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑」那篇），應該都知道這是個什麼故事。
《毛詩正義》對這首詩是這樣解讀的：
《關雎》這首詩講的是后妃之德。
這首詩以君主的后妃為第一視角，這位后妃在發現丈夫喜歡上一位賢良淑女之後，一點都不嫉妒，反而想著怎麼把那位淑女請來，和自己一起侍奉丈夫。
請不來那位淑女，這位后妃就愁得不行。因為作為臣妾，她最大的使命就是向君主進賢。
全詩通過歌頌后妃的德行，表達了夫婦有別的主題，弘揚了家庭和睦、朝堂嚴正的風氣。
15樓：發現遺失的哲學
易有三易，《連山》、《歸藏》、《周易》。其中《連山》、《歸藏》早已失傳。易經中心思想:
「一陰一陽，相生相剋，於變化中發展，但又保持和諧統一」。為什麼中國人傳統思想「不主張鬥爭，重視調和」？正淵源於此！
今天要談及的《冤經》，我還不知道《冤經》和易經有什麼歷史淵源，這裡我只談《冤經》的哲學思想與易經哲學思想的異、同之處。以便大家了解什麼是「魔學」哲學？
《冤經》指事物是由「佛、魔」兩性共存、相生相剋、相互對立的統一體。這與易經思想「事物一分為二以陰陽論之」是一樣的，《冤經》則以「佛、魔」論之。其不同在於，易經是:
「一陰一陽，陰陽平衡」的哲學理論；《冤經》則是:「魔主先，佛從後，無魔不成佛」的哲學理論。這裡我需要進一步講述，以便大家更好理解。
「魔主先」即魔性為主導先行，較為活躍；「佛從後」即佛性從之其（魔）後，以達到制約。言下之意指:「魔性」主導先行並非一味的發展，會受到「佛性」尾隨其後、給以制約！
這種理論比起易經來說，出奇的揉合了善惡因果因素、時間先後因素、主從層次因素。不難看出《冤經》思想與易經思想有著不同點，那就是因為事物固有的、取主導先決作用的「魔性」因素，使得事物在「魔性」帶領下，「在不斷鬥爭中調和」，以達到「佛魔」共榮的結果；這與易經所說的陰陽平衡，「在不主張鬥爭中調和」，以達到陰陽協調統一的思想截然不同。明顯看出:
《冤經》是主動性去調和；易經是被動性去調和。另外，單從「主從層次因素」看，明顯存在著「階級」和「量與質」的劃分，這方面易經則不太明顯。
人們可以輕易地運用此理論思想在日常生活中可以輕鬆地認識事物，在處理事務中也可以收到事半功倍的效果，在實際運用上，《冤經》這種哲學理論運用起來也十分容易理解，比如:玉不雕不成器、梅花香自苦寒來、鐵不煉不成鋼等，事物「玉、梅花、鐵」從「量變」到「質變」必先經過乙個「雕、苦寒、煉」的「魔性」洗禮過程，爾後才能成為「成器、梅花香、成鋼」的「佛性」善終。《冤經》典籍裡有句話是這樣描述的:
（每個「佛性」輝煌的背後，都先有過「魔性」的洗禮！）這句話是對這三句民諺最好的解釋，即:無魔不成佛。
如果單從易經的陰陽理論思想解釋則無以釋從。《冤經》更注重事物發展過程中起著主導及先決作用的「雕、苦寒、煉」等「魔性」活躍因數，故而有「無魔不成佛」之說！這種理論思想相對道家「陰陽學說」更加人性化、因果化、層次化，對事物及發展詮釋更加鮮活形象、更具指導性、客觀性。
在處理事物問題時，反觀事物本質「魔主先，佛從後，無魔不成佛」，在著手點上也將是運用這「魔主先，佛從後，無魔不成佛」的理論指導思想進行操作。對比易經陰陽平衡理論，在處理問題著手點時，是先著手「陰」呢？還是先著手「陽」呢？
這無疑還沒有在解決主體問題之前，又帶來了乙個附生問題，進一步說，要先解決這個「二選一」的附生問題後才能去解決主體問題，但是解決附生問題的指導理論還沒有著落呢，又怎麼去解決主體問題呢？
我們都知道一句民諺「道高一尺，魔高一丈」，其也是出自《冤經》典籍，「道高一尺，魔高一丈」狹隘的釋義是指事物及發展的本質是「道高一尺，魔高一丈」的，也就是指乙個事物的兩面性。就如同易經「陰陽學說」，都是闡述這個事物及發展的本質，只不過易經是「陰一尺，陽一尺」的陰陽平衡。而《冤經》則是認為事物及發展的本質是「魔主先，佛從後，無魔不成佛」，是有「善惡因果」、「時間先後」、「主從層次」之分的。
就如乙個很簡單的例子:有兩個人打架了，不可能兩個人都同時動手打的吧？必定有時間先後、主從層次、善惡因果之說吧？
即便是在研究處理兩個人問題上，也不可能是「陰陽平衡」的吧？應該也有「善惡因果」、「時間先後」、「主從層次」之分吧？而「道高一尺，魔高一丈」從廣義角度來講，再次反觀事物的本質「魔主先，佛從後，無魔不成佛」，《冤經》作者根據事物本質的「魔性」，其在事物本身中起著「主導先決性、固有重要性、積極活躍性」等因數，以「魔性」為要義，另闢天地創立了「魔家哲學」。
寓意泛指:魔家哲學思想凌駕於其它一切哲學思想之上，即其哲學思想精髓高於單純的運用法儒釋道精髓。「道高一尺，魔高一丈」是有堅實的理論作為基礎的。
有史實證明，《冤經》它曾經造化一方，《冤經》堪稱「魔學經典」，在我這，還有與「魔學」相應的「鬼」篇要義沒有闡述……！希望《冤經》重見天日！
一本正經地胡說八道會影響青少年認識世界嗎？
amazing 說不定，以後遇到尷尬的時候能夠抖出一籃子機靈。再說了，一本正經的胡說八道可是一門非常高深莫測的學問，現在我們學校已經設立培養學生情商的一門專業選修課了，基本上每次開課人滿為患。或者再不濟，以後多個能經常給你製造笑料的兒子女兒不好嗎，一家三口段子手，其樂融融，享天人之樂。說不定你的下一...
面對 一本正經地胡說八道 ，該怎麼辦？
這個問題我的心得如下 1 對待那些思想不堅定的且與你對抗的人時，用邏輯和道理再加一點點情感說服對方。2 對待那些思想固執且與你對抗的人時，用無賴的態度對待對方。因為這類人往往就是那種會一本正經的胡說八道的人，這類人思想體系很健全 但也許是從根就錯了的那種 會用所謂邏輯和詭辯來對你步步緊逼，如果這個時...
古裝劇「一本正經地胡說八道」真的好嗎？
李二銀 拍劇一定是虛構的，就算照著所謂史書拍攝，也一定是虛構的，編劇的任務是讓乙個虛構的故事在它所屬的時代中不顯得那麼違和。如果硬要較真的話，細緻到研究椅子什麼時候被發明，西紅柿和辣椒什麼時候被傳入中國這類細節，乙個是編劇本身的素養達不到，乙個是觀眾也不會觀察入微到如此細節。李少紅版 紅樓夢 被觀眾...