1樓：RockyL
印象中莊子沒怎麼講社會問題,整本書最關注的還是是作為個體的個人和作為整體的世界之間的關係,而不是領導者在作為集體的社會應該擔任乙個怎麼樣的角色。
簡單而言,莊子最在乎的,是怎麼體悟「天地與我並生,萬物與我為一」;講「君人南面之術」講後者講得最多的,是老子,黃帝四經,管子四篇,以及韓非中的《解老》和《喻老》篇。
至於「無為」對現代社會有甚麼意義,可以用一句話來做分水嶺。如果你相信賈伯斯說:「顧客在見到產品前,並不知道自己要甚麼」,那你就是「有為」的思想。
反過來,如果你先從市場觀察到需求,為針對的客戶設計出順應他們和市場需要的產品,並且適時以運營手法凝聚大家,那就是「無為」。
所以無為並不是舍都不幹的意思。
2樓：見如不見鄭一濤
同老子的無為而治也無多少區別，就是說，不抬高房價也不打壓房價，不讓老百姓為了稀有物你爭我奪，目的都一樣，使民無爭，不貴其物。乙個心平氣和的社會，比如我們為什麼非要造那麼多房，三十年以前我家的房也不差哬，噢，主要不是豪華小區，外來人口也少。但是人心沒有變異，然而通過春運看中囯，即是君道有為。
假設不開發城市建設，即是沒有人口流動的地方經濟發展，也許高樓少了，農村個體企業會很多。當然，治國的理念也變了。
3樓：慎獨
抱歉沒讀過莊子
大概說下我理解的無為，有些觀點樓上已經講過的我就不重複了。其實不光道家講無為，儒家也講。中庸裡講君子篤恭而天下平。
無為對於管理者來說很重要，人的精力有限的，讓對的人做對的事就完了，這是理論上最好的狀態。
你在上位沒事瞎折騰，下面人就跟著你亂套了。下面人需要的是信心和安心，你著急一分，下面會給你過分解讀到十分百分，所以責任重大，所以就不能亂來啊。
領袖的責任是引導而非管束。有為是自己想要幹什麼，無為是環境需要幹什麼。通常來說自己想要幹的沒有那麼契合環境需要幹的。
所以君子要恭敬上天，刨除自身慾望和恐懼，做出盡可能正確的判斷。所以君子要求得更對的方向引導眾人。所以君子篤恭而天下平。
4樓：鄭崗
若有是如，如是有若，若來不來，便是如來；
上無為大，大為無上，大帝非帝，即為上帝。
批：天道一統。
法與身，資訊於載體之關係。佛法無邊；聖神永在。自然之內，智尊無上者，智尊如上，如來上帝是也。
無上，有限也，存在也！宇宙，無限也，非宇宙，皆有限也。知足者，可為一大；不知足者，狂也，必亡也。
有所謂『天（上帝）欲其亡，比令其狂。』，何以亡？無道理，自亡也。
有神無神，各家有別，道理，各家之所同也。
上無為大兩個意思：上，無為，大。上無，為大。
何謂大德？介質，聽似節制，意似節制，無介質，則無節制，無以自旋，無以存，故介質，長在也。此所謂「善行無轍跡」。
無可不為，為似無為，大德大善也。
如來上帝，上帝如來，一回事也，名謂之稱也。何事？無為之事，似有似無之事。如來與上帝之別，波與粒之別，資訊於載體之別，有別乎？
無為，即中庸，中國文化之兵法。中國之所以為中國，九萬之多文字也。
天道有量玄是因，容是非二者，無不長在；
佛法無邊妙似緣，空彼此一切，有若如來。
知兵法通千秋古今，
識天道行四方上下。
今日所做，但願能幫到你。
「有的人死了，他還活著。」常理無以解。
有的人死於人世，存於人心。死能說活。
有的人活於人世，亡於人之名。活能說死。
律師，須有此道。
A不是A，按數學A屬於空集。此理，在自然不成立。電子不是電子了，是死電子，是高能光子。
A不是A，A亡也！死有過程，電子很快；人要慢得多。故人不是人，該死。
故有」人不為己，天誅地滅！「之天理。
君道，君子之道也。『君子，無乎是非，不違乎道。』（古文，我簡之）。
無，不在。無乎，不在乎。乎是非，是或非。無乎是非=可容是非二者。你右（左）行，我右行（左）。隨你，以你之是為我之是；即，不必習於所是。所是，以為是之命題。
乎道，任一道。以善對善，以惡對惡，人不犯我，我不犯人，以其人之道還治其人之身；不違善道，不違惡道，不違黑道，不違白道，不違正道，不違反道，不違你道，不違我道。作用=反作用，天理也。
故，君子之道，天理也。
吾：皇，有君子之道，君也！皇，無君子之道，昏君也！昏君，君乎？非也！
我：按語言，昏君，君也！
吾：假君，君乎？
是非，矛盾也。兵者，二者皆備。
《鶡冠子·度萬》『所謂天者，言其然物而無勝者也。』 ，陸佃注：『言天者君道也，可天下之物而莫之勝也。
』，無勝，即無敗，亦可謂雙贏。此乃天者之道理，天理也。故，天理，有無乎之理！
何為無乎？二乎也！「勝」，所言何事？
兵事！法，因緣也，情理也！知情而言是非，情理也！
法，有情乎？殺有不同情況之殺，法之有情也；法不徇私情，法之無情也！所謂自然法，天理也！
陸佃所註，兵法之言也。《孫子兵法始計篇》『兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。 攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
』。皇有兵者之道，君也；無，則不明之君也。
如來，來乎？不來！來與不來，如同來也！故，如來，來之乎者也！此道上帝如來可為。如來上帝，謂稱名稱也。
我：如來，即不來也！
吾：爹不像爹，非爹乎？
我：何為乎者？
吾：無乎者！二乎者！容所不容者!
如來，來之乎者也。故：如，之乎者也。之，今之「值」也。之乎者也=值乎者也。另乙個角度證明，如，之乎者也。
聽同：儒，之乎者也！以」之乎者也「概稱儒教，未嘗不可。君子，儒教之頻繁辭也。可謂「儒，君子之道。」乎？無不可！甚可！
於是，天道，君道，儒道，佛道，乙個道也！無乎「之乎者也」，漢字之道，中華文明之道！漢字，神聖之所造，非以吾輩之所能！
何以？九萬之多漢字，何以造？吃飽了撐的？
吃飽了撐的者，糟蹋字也！當時有用！何以現在不用，不知何用！
幼不知，曰昧；長不知，曰無知；所有人不知，曰進化也。進化，即變異，不同於前輩，無以論好壞。未來狗無尾，進化乎？
退化乎？無乎！故，我以為，回到從前即為退化，A，越來越不像A，即為進化，進化至A不為A，進化至極致也。
人能再能如同黃帝，倉頡，廣成子，老子，莊子，諸葛亮，劉伯溫...，退化也。天欲其亡，必令其狂！
天道也！天理也！上帝欲其亡，必令其狂！
上帝之道也！
安徽和縣觀音閣『人類本一群骷髏，只緣骷髏玩骷髏，玩出君臣父子典章文物；世界乃眾生色相，太息色相吃色相，吃成徵誅殺伐因果輪迴。』此聯很難聽，但可讓身為人者之我明一些道理。此聯作者必是看破紅塵。
典章：紋章，圖案。文物：
文與物。典章文物≈文明。眾生色相≈各種生命。
此聯有如下含義：文明，適者生存，輪迴，故換言之「艱難困苦不知上尊下卑堪稱文明，驕奢淫逸只識弱肉強食才是道理。泰極否來！
」。否極泰來，適於艱難困苦；反之，適於驕奢淫逸。不可太好，不可太壞，輪迴於好壞之間，天道也！
自然之理也！。欲改變自然，先明白自己。欲進化，先了解過去。
朱元璋稱帝後，為曾經所在四年之皇覺寺題聯『大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。』，並賜名龍興寺；此人，何人？吾也！
我也！自然面前，我是卑微；上帝面前，我是低能；如來面前，我是若至；老子面前，我不及孫子；在吾面前，我是黑漆漆，空空如也；在人面前，我才是一幅色相。我，非可笑乎?
5樓：
道家的「無為而治」，不管是治國、治軍甚至企業管理都起到了很大的促進下屬主觀能動性的作用，詳見我的另一篇回答
哪些知名的書籍和電影長期以來被嚴重誤讀了？
《莊子》中的無為思想與《老子》無為思想 孔子無為思想有何異同？
心理系菜鳥 不請自來。1 孔子的無為是指自然之天的無為，側面突出 事在人為 把天的宗教性轉為人的內在的道德性，以提振人對於道德的責任感和尊嚴感，在面對天命的侷限時可以勇擔大責，奮發有為。也就是說孔子在宣揚天命論的同時，把 謀事在人 和 成事在天 相分離了，即 義命分立 人應該努力實踐仁義之道，因此孔...
莊子的思想對現代人有什麼啟示？
孫悅禮 讀了兩篇莊子外篇，總體感覺矯揉造作，拖泥帶水，他的價值主要是記錄了一些零散的莊子語，凡是其中有莊子語的片段都是佳作。但是，當重讀莊子內七篇之後，終於能讀出自己的所得。逍遙遊可以說是最好的一篇，從空間尺度，時間尺度和物的可供性三個方面介紹了認知的侷限性。若能讓自己不受這三者的侷限，便可在認知上...
都說老子的思想核心是無為 順其自然。 我看了道德經怎麼覺得老子霸氣十足呢？ 是我沒看懂麼？
短線日記 不管是哪本書哪個思想都是侷限的！道也並非只是道德經中的道！假如道僅僅只是道德經中的道！那所有人都按道德經中的去無為不爭，世界就會陷入一潭死水！也沒辦法繼續執行！西方和東方不同，西方也有興盛和衰落，東方和西方不同，東方也有興盛和衰落，道怎麼會是統一的呢！道德經第一句很重要，道可道，非常道，道...