1樓：復陽道人
不請自來……
個人理解，挺簡單質樸，不玩虛的……
誰能知道，或者誰能夠知道止的道理，不需要別的手段，混亂的東西自然就會慢慢澄靜下來。
真正安靜下來，過一段時間你就會發現，不需要別的手段，新的生命動力自然開始慢慢萌發……
直譯大概就是類似的意思。文義什麼的，不必過於較真，知道個大概意思就行……
真正需要領會的，是老子一貫的主張：反對各種人為的機巧矯飾，提倡回歸天然，洞悉規律，順應規律……
說白了，以上這段，你把他看做養生的綱領也可以，即記得不時放空一下身心，讓身心休息一下……
把他看成行事的準則也可以，即撥開迷霧，洞悉事物發展規律……看似一團混濁的渾水，你用攪，或者加清水，或者抽水……各種手段，只會越攪越渾，適得其反。而袖手旁觀，什麼都不幹，它反而會慢慢的自動清澈下來。
各種絕境迷途也一樣，心安定下來思考，往往會發現「一葉障目、不見泰山」之外的轉機。即所謂的「天無絕人之路」……
說白了，無干神通法力什麼事，而是一種通達淡然的人生智慧型……
以上，一家之言，僅限參考……
2樓：知一
出自《道德經》第十五章
原文：
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫不唯不可識，故強為之容；
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；渙兮其若凌釋；
敦兮其若樸；曠兮其若谷；
混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
講乙個故事：
隱峰禪師從馬祖禪師三年，自以為得道高深，於是有些洋洋得意起來。他備好行裝，挺起胸脯，辭別馬祖，準備到石頭希遷禪師處試禪道。
馬祖禪師看出隱峰有些心浮氣傲，決定讓隱峰碰一回釘子，從失敗中獲得經驗。
這話一語雙關：一是說山高路滑，小心石頭絆了栽跟頭；實際卻是說那石頭禪師機鋒了得，弄不好就會碰壁。
隱峰卻不以為意，揚手而去。他一路興高采烈，並未栽什麼跟頭，不禁更加得意了。
一到石頭禪師處，隱峰就繞著法座走了一圈，並且得意地問道：「你的宗旨是什麼？」
石頭連看都不看他一眼，而是兩眼朝上回答道：「蒼天！蒼天！」（禪師們經常用蒼天來表示自性的虛空。）
隱峰無話可對，他知道「石頭」的厲害了，這才想起來馬祖說過的話，於是重新回到馬祖處。
馬祖聽了事情的始末，告訴隱峰：「你再去問，等他再說『蒼天』，你就『噓噓』兩聲。」石頭用「蒼天」來代表虛空，到底還有文字，可這「噓噓」兩聲，不沾文字！真是妙哉！
隱峰彷彿得了個法寶，欣然上路。 他這次滿懷信心，以為天衣無縫了，他還是同樣的動作，問了同樣的問題，豈料石頭卻先朝他「噓噓」兩聲，這讓他措手不及。他呆在那裡，不得其解。
怎麼自己還沒噓出聲，就被噎了回來？
這次他沒有了當初的傲慢，喪氣而歸。他畢恭畢敬地站在馬祖面前，聽從教誨。
馬祖點著他的腦門：「我早就對你說過：『石頭路滑』嘛！」 「謙虛使人進步，驕傲使人落後」，這是再簡單不過的道理。
人外有人，天外有天。做事應當謙虛認真，不要滿足於現狀；學習要深入細緻，不能心浮氣躁。
孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生」，這是說體道之士的靜定功夫和精神活動的狀況。「濁」和「清」對立，「安（靜）」和「生（動）」對立，一是說明動極而靜的生命活動過程，一是說明靜極而動的生命活動過程。「濁」是動盪的狀態，體道之士在動盪的狀態中，透過「靜」的功夫，恬退自養，靜定持心，轉入清明的境界，這是說明動極而靜的生命活動過程。
在長久沉靜安定（「安」）之中，體道之士，又能生動起來，趨於創造的活動（「生」），這是說明靜極而動的生命活動過程。
老子在這裡對於體道之士的描寫，很自然地使我們聯想起莊子在<大宗師》對於「真人」的描寫。把他們心中的理想人物做乙個比較，老子所描繪的人格形態，較側重於凝靜敦樸、謹嚴審慎的一面，莊子所描繪的人格形態，較側重於高邁凌越、舒暢自適的一面。莊子那種超俗不羈，「獨與天地精神往來」的人格型態是獨具一格的。
在他筆下所構畫的那胸次悠然、氣象恢巨集的真人，和老子所描繪的體道之士比較起來，顯得很大的不同。老子的描寫素樸簡直，他的素材，都是日常生活和自然風物的直接表現；莊子則運用浪漫主義的筆法，甚至於發揮文學式的幻想，將一種特出而又突出的人格精神提公升出來。
說的不對，請勿抬槓，力氣大，你可能抬不過我。
感謝關注。
3樓：道德經劉俊傑668
《零基礎讀道德經》:誰能在錯綜複雜、毫無頭緒的情況下靜下心來抓住蛛絲馬跡將事情的來龍去脈或形勢分析的明朗起來？誰能做到臨危不亂、挽狂瀾於即倒、扶大廈之將傾？
4樓：遲程陽
這句話，更像是修道之人，內觀的描述。
《道德經》致虛極，守靜篤。
所謂的篤，即是自然而然的動靜。
所以，得道之人，即能讓自己如天地一樣無為的生萬物，徐徐而生萬物。
又能，讓萬物回歸本源。
所謂，《道德經》生之，長之，亭之毒之，覆之，是謂玄德。
5樓：「已登出」
孰能濁以靜之，將徐清；孰能安以動之，將徐生。
誰能使混亂無序的事物安靜下來，它才能徐徐澄清有序；誰能使長久固化守舊的事物變動起來，它才能徐徐生長、煥發生機，慢慢改變、獲得新生。
講的是處理事物的兩種辦法。雜亂無序的事物，要靜守中道，多言數窮，不如守中。固化守舊的事物，要改革、獲得生機，這樣才能跟上時代變化。
6樓：風卷雲
上面的回答多是扯淡，脫離全篇語境瞎說
什麼時候不徐了？為啥跨者不行？啥叫少則得，多則惑？
答案都是一樣的，道的演化還有你行道的行為，都是有固有節奏的，由無數細節構成的。目標在實現之前，卻是個名，你拿這個名而不看細節和節奏，那就是不徐了，拔苗助長，貪多嚼不爛，好高騖遠，仰望星空，好名無實，不都是不徐嗎？
所以秘密都在第一章啊
7樓：開卷有益-侯公子
OK，這句話出自《道德經》第15章，它究竟告訴了我們什麼深刻哲理？
【原文】
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；
孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【我讀經典】
道是精妙深玄，恍惚不可捉摸，乙個得道之士，也靜謐幽沉，難以測識。世俗之人多是行氣穢濁，利慾薰心。莊子說：
「嗜欲深者天機淺。」有的人，一眼就可以看到底。而得道之士，則微妙深奧，難以用語言文字去界定他。
《道德經》第15章中說：
「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；」
這段話的意思是：
「古時善於行道之士，精妙通達，深刻而難以認識。正因為難以認識，所以勉強來形容他：
小心審慎啊，像冬天涉足江河；警覺戒惕啊，像提防四周的圍攻；拘謹嚴肅啊，像做賓客的樣子；融和親切啊，就像冰柱消融；淳厚樸質啊，像未經雕琢的素材；空豁開廣啊，像深山的幽谷；渾樸純厚啊，像濁水一樣；」
所以，這是勉強對乙個得道之人的心境和人格形態進行描述！
然後，「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。」意思是，誰能在動盪中安靜下來而慢慢的澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢的趨進？
我的理解是，善於行道之士，精妙通達，深不可識，能在動盪的狀態中平靜下來，恬退自養，靜定持心，轉入清明的境界。就像一杯渾濁的水，放著不動，這樣長久平靜下來，混濁的泥渣自然沉澱，慢慢成為一杯清水。
在生活中，我們難免有渾渾噩噩、慌亂失措的時候，暫時停下來，慢慢趨於平靜，這能讓自己頭腦漸漸變得清醒，避免很多的小事情，最後釀成大的事故。
行道之士，在長久沉靜的安定之中，又能生動起來。他不只管好自己，更要積極濟世，做事不暴不躁，不「亂」不「濁」，一切要悠然「徐生」，慢慢地來，所以說「動之徐生」。
最後，「保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。」它的意思是，保持這些道理的人，不肯自滿。只因他不自滿，所以能去故更新。
在生活中，我們或多或少都有過一些經歷，當自己滿足於已取得的一點點成績時，就會缺少繼續求知或工作的動力，變得有些忘乎所以，不思進取，從而阻礙自己的進步。
古話也說：「滿招損，謙受益」，自滿招致損失，謙虛得到益處。也就是說，什麼事如果非要百分之百，或者過了頭，那麼結果通常都會適得其反。
有道之士，始終保持一種「不欲盈」的狀態，所以能去舊存新，「動之徐生」，不斷去接納和創造更多新的事物。專欄！
8樓：雷諾
人們在社會中沾染了各種社會習氣，失去了率真樸實的本性，被慾望和執著妄想迷住了眼睛，那麼應該怎麼返璞歸真呢？老子在這裡告訴了人們修行法門，只要安靜下來，渾濁的心就會變得澄清。而靜又是動的內在力量，一切生機又從靜中而來。
在一動一靜中，生命就會歷久彌新，煥發出新生的力量。
」孰能「這兩個字型現出了能這樣做的人真是少之又少，說明了行道之難。怎麼修道其實講起來很容易，簡單到用六個字就可以概括：」至虛極，守靜篤「。
可是有幾個人又能真正做到呢？可能現在一刻的你做到了，誰又能保證下一刻的你還能繼續做到呢？可能在一件事情上做到了，誰又能保證所有的事情上都能做到呢？
所以修行之路是一條漫漫長路，永遠沒有終點。得道之人，永遠保持謙遜，永遠不自滿，永遠在向大自然虛心地學習。正因為這種不自滿，才能讓得道之人不懈怠，時刻煥著生機。
LEO有話說
9樓：步社行悟
僅以帛書《老子》作答。
第十五章
原文：古之善為道者，微妙玄達，深不可志。
哲釋：自開始能夠議羊之益取得道路從事，隱行精巧懸絲暢通，水內長不能表明心意。
通釋：自古那些能於易換取得暢通的從事者，在隱秘的精細處明白四通，如同深潭底般不去表明意圖。
原文：夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌澤，沌呵其若楃，湷呵其若濁，莊呵其若浴。
哲釋：事者答應沒有說出心意，自古公尺象蟲取得這樣盛起，說：賜予說出那樣順著四時盡徒涉厲水，良犬說出那樣順著懼鬼臉虎爪周邊五家為鄰，教命急說出那樣順著寄，流散說出那樣順著水過山兀光潤，水汽圜轉說出那樣順著搭建的臨時寢室，水中木樁說出那樣順著濁水，草大說出那樣順著灑身。
通釋：從事者不會確切的說出明確意圖，自古如堅實的公尺蟲般應能認識的到，這麼說吧：表達出來那如同四季之冬徒步渡過較深的水，表達出來那如同家中的狗警惕著四邊接近的人，表達出來那如同寄人籬下聽人訓誡，表達出來那如同散流過突兀山巒的水也可細潤萬物，表達出來那如同霧氣泛起要進入臨時的居所防止迷途，表達出來那如同濁水之中不能看到其中的木樁，表達出來那如同壯大的草需要水的灌溉。
原文：濁而情之，余清。女以重之，餘生。
哲釋：濁水你陰聚氣欲也那樣，飽足水流清澈。婦女催動厚也，飽足草木滋長。
通釋：渾濁你要用心感受，足夠了解就清晰可見了。能夠厚待家中的婦女，足夠了便會家世繁茂。
原文：葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
哲釋：草盛茂到位道路不貪得盛滿而出。事者高聲應答不貪得盛滿而出，立日正才能有力量遮掩你不得到。
有沒有這麼一句話，讓你瞬間醍醐灌頂？
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