1樓：
你做過夢嗎？夢見自己一會兒是個獅子一會兒是個老虎，那老虎就想啊，我上輩子是頭獅子啊，我都想起來了。站在錯誤的知見上，把獅子老虎當成是我，那輪迴不是顯然存在的嗎？
站在正確的知見上，獅子老虎只是夢境，那獅虎尚且不存在，更遑論輪迴？
2樓：陳璽謠
這個問題很簡單，所以我又來胡說了。
無我無輪迴是證了才無我無輪迴，你沒有修證，那對於你來說就是有我有輪迴，你把佛的知見套在自己身上是沒有用的。
你所謂這一世是我，下一世不是我，只不過是執取的範圍小了一點，和那些執取百劫千生都是我的人，有什麼實質的區別嗎？
如果說反正下一世不是我，言下之意，這一世是有我的，這好比什麼？
好比佛說兔子沒有角，我說我明明看見兔子是有角的，雖然不是所有的兔子都有，但我確確實實看見有乙隻兔子是有角的！你猜佛會怎麼說？
佛說：「你怕是活在夢裡哦！」
3樓：有界無邊
不如你先說明一下你理解的無我和輪迴是怎樣的，是不是以為必須有乙個固定實體來來去去才叫輪迴？
舉個例子，印章刻泥模上，泥模又可以刻出印章，於這個過程中，並沒有乙個文字的固定實體來來去去，但文字資訊依然是傳遞下來了。
又比如西哲的忒修斯之船，假設一艘叫「山海號」的船，隨著航行，零件不斷替換，船員也不斷替換到最後全部替換完畢，那麼應該說是兩條船麼？是不是就不能叫「山海號」了？
輪迴重點在於心識、認知、業力的傳遞，但這個傳遞並不是非要以不變靈魂、atman一類的概念進行的，這些概念本身也違背緣起，並不成立，由此佛教才說「無我」。
4樓：白心white
無我是指一切存在都不是自主的，沒有決定者的
你應該思考這樣乙個問題，上一秒的自己和這一秒的自己一樣嗎？哪個是我？上一分鐘，一小時，一天，乙個月，一年，十年
有我是一種錯覺，是對短暫的相對的靜止的認識但是在更大的層面，一切都處在時刻不停的絕對運動中。
每時每刻我們都在變化，構成身心的最小微粒，色和名，物質和精神，都在生滅。這叫無常
名和色之內，並沒有乙個永恆不變的可以主導自主東西，這叫無我
輪迴是名色的生滅。如果你認為上一秒的你和這一秒的你是同乙個，那麼這是靜止相對地看法，這樣看未來世的你和你也是同乙個。如果你認為上一秒的你和這一秒的你不是同乙個，那麼，這是從絕對運動的角度去看的。
來世的你和現在你不是同乙個。
5樓：
一天到晚的爭來爭去，資訊不對稱的情況下談邏輯論證有意思？和別人爭吵論證能證出涅槃來？
小乘有沒有用不會自己去體驗麼？你既想知道結果，又不願意打坐，光靠打嘴炮說服別人了自己就嗨了？不談什麼無我，能照著四念住修個幾年就能看出效果了，修下去以後你會發現，小乘佛教所推崇的阿羅漢果其實就是一套系統教你如何自我人格瓦解的方法，你把自己折騰沒了，自然就無欲無求了，苦也就不存在了。
這種境界高不高我不敢說，畢竟沒到那一步，但我肯定是不願意玩的，連樂受都沒了還學它幹嘛，學佛多年，玩來玩去還是感覺四無量心最有意思，既有寂靜又有喜悅。
6樓：華藏淨流
無我是實相，眾生不通達人法二無我理故有輪迴。如果實證人無我，輪迴止息。
無我誰在輪迴？是執著五蘊是我的那個假我在輪迴。
佛有前世就是有我了嗎？佛有清淨的五蘊，那是如來性德開發所顯的，不執不受，隨清淨緣自在顯現。
凡夫由於執著五蘊是我，故有惑業苦流轉。佛教說無有我想，但生法想。
如果無我修行就沒有意義？都無我了誰在修行要修什麼？那就生滅滅已，所作已辦了。就是因為不通達無我的道理，迷物為己才要修行。
無我是實相，修行所歸，是終點是結論。你不能拿結論作為條件去論證過程。這是倒果為因，倒因為果。
小乘的觀點是無有我，但五蘊是如幻存在的，而不是無我，就是指沒有身心，那是斷滅論。佛教於法不說斷滅。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
7樓：
證緣起，就是觀證到以下內容：
關於我
受之後是愛，愛之後是執取，執取之後是有，在這裡包含自我的念頭就產生了，然後就是我生，我老死。 十二緣起其他環節沒有「我」。 生死中的我，只是思考問題的取角。
如果是樂受，執取時有勞累感；
如果是苦受，執取時有過患感
觀證到上面內容，就會斷我見。
關於因果
整個緣起論回過程中相領兩環都有因果關聯，每乙個迴圈和上乙個迴圈也有因果關聯。
觀證到這一點，對自我的執取心會淡很多。
關於無常
到達生滅隨觀智，可以觀念頭在不停的生滅
如果水平高，你可以觀到乙個剎那我生我死，緊根著是後一念的我生我死。
如果你認為前念的我和後念的我是乙個，這是常見
如果你認為每念中的死後都消失沒有了，這是斷見
因為前我和後我是有關聯的。
正確的回答是薪火相傳
或者說如線串珠，珠珠不同，但之間有線這樣的因果關聯。
關於無我
早期佛經中的我是神我，也就是梵我。
梵我是貫穿整個生命中的乙個實體，因為在觀證中看到我是生滅的，無常的，所以不存在乙個恆常的連續存在的我。
日常念頭中的我，只是思考問題的乙個取角，或者說是立足點，或者是思考問題的立場，站位等
@齊天大聖 的回覆也屬於常見，和梵我沒什麼本質不同。就是存在乙個永恆的我。
那麼輪迴的到底是什麼呢？
是業識，也就相當於程式執行過程中存在盤上的資料。
業識在輪迴過程中不斷產生作用，也不斷被改變
所謂薪火相傳。
8樓：智禪
輪迴的原因是渴望再次投生，
有貪欲執著渴望
而佛和阿羅漢斷盡一切執著煩惱和貪嗔痴
沒有一切執著，就達到涅槃
而凡夫執著六根的快樂痛苦，看美醜，喜歡美厭惡醜等等分別執著所以產生苦
那為什麼不能永恆快樂，因為緣主宰生滅，諸法因緣生滅，緣到就死傷破產劇痛失戀，不是人或佛主宰
9樓：
我是從另外的修法印證原始佛教觀點的。所以有什麼錯漏請指正。
要是能證得無我，實證一切我所以為的我統統不是我（換句話說，實則上一切只是因緣和合而成，並沒有乙個連續固定的主觀意識可以控制主宰）,自然能明了實則這一切無意義，因此得到解脫。
問題就是沒證得，沒有擺脫我見，進而擺脫我執，還以為存在乙個「我」時，這個以為是我的我在輪迴。
所以題主你的坎兒在於我見太深，非要乙個「我」在修行上收益，而實際上要得到修行的益處首先就是要認識到不存在乙個連續不變的實體可稱為個「我」。這也算是修行第乙個關口吧，其實是可以通過細緻的觀察和邏輯思維去理解的。比如，當你公升起乙個念頭的時候，去追溯引起這個念頭的前乙個念頭和環境因素，由此可以得出這個念頭的公升起實在是你過去所經歷加上環境刺激所引起，並沒有乙個真正的「你」可以控制這個念頭的公升起（換句話說，只要擁有一樣的經歷擁有相同的信念遇到同樣的環境，這時必然會公升起這個念頭）。
而你的一切想法，感覺，主意，選擇，軀體感受，行為等等全部都可以解構為乙個個的念頭，從而得出沒有乙個實體連續存在的「我」存在可以主宰念頭的產生。
當把這些「念頭」的集合稱之為「我」的時候，「我」的輪迴的只不過是這些念頭集合的輪迴而已。
佛法裡面的開悟是怎樣的狀態。哪位能用語言回答下。或有相關的檔案資料參閱？
真正的開悟，其實就是證果，證果可以獲得一種特殊的心流，進入這種特殊的心流，就叫出世間定或果定。這種心流是無為法，不是由某些因素組合，所以普通人體驗不到，通過密集的修觀，修無常觀，修無我想，在適當的時候，做厭離名色的思維，在那一剎那間，心流會發生突變，就會獲得這種心流，然後你就有能力進入這種心流，進入...
各位能不能給我安利你的愛豆？？
牛腩 第一次寫知乎有點害怕 本來要睡了，但是發現自己沒吃藥，我就看了看知乎發現居然有人向我提問 等水涼的時候就回答了。要安利的愛豆是摩登兄弟劉宇寧 他很努力，值得被愛 我一點一點考古 將自己帶入他的工作，更深刻體會他一步一步的艱辛。困了睡覺了。我覺得他給我的魅力是在被挖掘的過程中被釋放出來，因此我認...
請教各位，能否推薦一下祛濕氣的方法？
馬賽克先生 1.濕氣的形成是因為脾運化能力變差，體內多餘的水分不能及時排出，長時間存在體內。2.濕氣又分為寒濕和濕熱，濕氣遇寒則寒濕，濕氣遇熱則濕熱。3.寒濕體質的表現為舌苔白厚有齒痕，手腳容易冰冷，四肢無力容易困倦等。4.濕熱體質的表現為舌苔黃膩，容易出油長痘，嗜睡等。5.無論哪種體質最主要的還是...