1樓：小逸景
佛教講人不要執著於外物，但佛教從來沒有說所有的外物都是一無是用的。我們兢兢業業，勤勤懇懇的勞作，有收穫不是一件自然而然的事情嗎？只要不是對功名利祿貪嗔痴，好好的做善業，所得到就是錢也就是一部分善果的體現。
「佛法在世間，不離世間覺」
2樓：雲上抹點醋
「擁有的金錢是自由的工具，追逐的金錢是奴役的工具」——盧梭 《懺悔錄》
拿起的是自由，放下的是奴役
而拿起多少，放下多少，個中的平衡就是修行的功夫所在了（小聲比比一句，道家是「及吾無身，吾有何患」，可不是放下身外之物誒）還是要先加強學習啊題主~
3樓：長青
凡是告訴你不要把錢看的太重的人都是跟你有利益關係的人。
換話說就是想從你手裡得到利益。
補充一句道家注重法侶財地，從來沒說過放下錢財。佛家放下身外之物指的是出家受戒的，因為他們有信徒布施，要不施主一詞怎麼來的。
在這點上儒家做的最好，叫做：君子愛財，取之有道。
4樓：言簡意賅
人家勸你的時候，那會兒錢還都是自家都能印的呢！你拿那會兒套現在，豈不是誇張？
再者說生產資料基礎兩家都是很重視的，怎麼可能讓你餓死？
就比如道家的穀神，乃安世立人之本。
5樓：晟嫣
玩它。不在心中便是放下。
為啥非得把它扔得遠遠來彰顯自己的不在意？錢財就是個數，當覺得數不夠了會讓你不咋快活逍遙，那玩它就好；當有更好玩的，就去玩別的。
6樓：蘑菇雲
不要把錢放在心上，不要為錢煩惱！
錢多一點也可以，少一點也可以！
不是不要錢，少私寡欲不等於禁慾！
不要為錢所役使，順其自然才能活得瀟灑！
7樓：武梓
拿起和放下二者不能共存。所講的身外之物是指以意識為主的靈魂身體之外的存在。佛和道放下了對物慾的追求，拿起了精神世界的追求。
修佛修道之人並不比追求物質的人輕鬆半分，他們要致力於各種精神世界的修煉，提公升道德的水平，提公升精神的力量。
百年身死物質湮滅，隨之精神的能量也將消散在宇宙的空間中，唯有本我的靈性得以回歸宇宙的意識當中。
8樓：古琴封魄
佛家說財色名食睡，地獄五條根。
但是釋迦摩尼自己還吃飯還睡覺呢，如果乙個人餓了不吃，困了不睡，不就是傻的嗎？
同理，乙個人放下工作生活都出了問題，不就是學佛學傻了。
所以，地獄五條根是指的戰略上的五條根，就是告訴我們要有總目標。
就比如你從北京開車要去哈爾濱，都知道要往北開，那你看到路口是不是要拐彎？看到別的車是不是要躲？對吧，你總不能直接一路向北吧。
只要這個目標是有利於去哈爾濱的，那麼不管這個路口是東南西北哪個路口，你都要拐才對。（菩薩不離於善根、慈悲而行般若。）
如果只知道一路向北，死都不知道怎麼死的，這就是知不夠，知不夠的同時行自然也不夠。
如果只知道躲車繞路口，而不是判斷走這個路口是否是否有利於我到達終點，這也是知不夠，知不夠的同時，行是瞎行，無用的行。（若離於善根、慈悲而行般若，即非般若波羅蜜，不能至彼岸故。）
所以必須知道大方向是向北，大目標是到哈爾濱，然後行動上要躲車繞路口，這樣才是知行合一。（菩薩不離菩提心而行般若。若離菩提心而行般若，即非佛法，為魔行故。）
至於如何知行合一，那你就要：
先看科目一，看的滾瓜爛熟，然後通過考試。
再去練科目二，練的滾瓜爛熟，然後通過考試。
然後三四同理。
然後每三年重來一次。
最後經過不斷的學習、練習和實踐（博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。），就over。
以上是為方便說。
道家中的「道」到底是什麼？
9樓：古法爾
此放下非彼放下。
佛教的放下，是心念的貪著，不是外在事相的放下。
我很有錢，但是錢需要經營，生意來往中有贏有虧，今天錢是我的，明天就不是，但是沒準後天錢又回來了。故知錢財無常，無需貪著。
我很有錢，但是乙個人怎麼也花不完，並無快樂可言。但是偶爾給街邊的乞丐投一塊錢，就能被回報乙個感恩的微笑，感受到錢財存在的意義。故知布施錢財，功德無量。
10樓：forestlaw8088
你要是覺得放不下，那就放不下吧，所謂放下是不再想TA，而不是時常惦記著，我該放下。
比起放下身外之物，道家更在乎，我自然。
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