哪些佛教用語,已經融入到日常漢語當中,甚至不易被發覺?

時間 2021-05-12 21:46:34

1樓:Aranycsapat

「因為」:在佛經翻譯之前,「因」在文言文中最常使用的意思其實是憑藉,借助(做過文言文翻譯的孩紙都知道這個。。。)「因為」這個意思,用「以。。

故」表達的更多。「因」後來常用的意思應該是來自佛教用語「因果」

還有乙個就是網路用語「苦逼」。這個詞語是鳩摩羅什翻譯的,距今已經有一千七百年了。。。而且苦逼今天的意思是被痛苦所逼迫,和本來的意思有些差別但並沒有發生根本變化。

2樓:血狼四

經書裡有的詞用來起名,都很好,比如利智。

利華,聯合利華。還有好多人名,我都忘了。

雲雷鼓掣電,降雹澍大雨, 念彼觀音力, 應時得消散。張雲雷的名字剛好和法華經普門品一樣。果然,被救了。

3樓:

福田。深圳有福田區,成語裡有「廣種福田」。

佛經有《佛說諸德福田經》。七法廣施,做布施,即為種福田。

想象一下「福」是種子,種在田裡,慢慢生長、壯大,生出很多很多新的福分。

深圳最好的地段是一塊福田,似是天意。

乙個善念的產生,乙個善意的表達,乙個善舉的布施,都是去種福田。

4樓:王明

1.幾個時間單位:一剎那者為一念,二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅預,二十羅預為一須臾,一日一晝為三十臾。

2.緣分:後世緣喻為命運糾纏的絲線,亦作緣分;它是一種人與人之間無形的鏈結;它是某種必然存在的相遇的機會和可能,包括所有情感。

愛情中,二人相愛的緣分是由很多巧合、很多陰差陽錯、很多突然、一些偶然、一些必然組成的。

3.世界:「世」指過去、現在、未來三個時間段。「界」指上下、東南西北六個方向。

4.馬陰藏相:佛教名詞,梵語kos/opagata-vasti-guhya。

又作陰馬藏相、陰藏相、馬王隱藏相、勢峰藏密相。是如來的三十二相之一。陰,即男根。

佛陀的男根隱藏於腹中而不外現,故稱陰藏。似馬之陰,故稱馬陰藏。據寶女所問經卷四載,如來之陰馬藏大人相者,乃往古之世,為謹慎己身,而遠色慾故。

往生要集捲中(大八四·五四下):如來陰藏,平如滿月,有金色光,猶如日輪。

5樓:迴光返照

其詞故有深意,參究望有所悟。

經常警察知覺直覺死豬不怕開水燙

作業見當真二口頭禪迴光返照解脫

忍無可忍無需再忍不務正業自律自覺非法?

指點迷津指點迷經經本不迷人自迷

6樓:牛奶

十惡不赦(不知道算不算)

隋【開皇律】在吸收北齊律「重罪十條」的基礎上,吸取佛教用語,將重罪十條改為「十惡」,從而發展為十惡不赦。

7樓:陳路

《近代漢語詞彙學》152頁:近代漢語詞彙中取自宗教典故的有「唯我獨尊、空中樓閣、立地成佛、天花亂墜、千方百計、守口如瓶、逢場作戲、灰頭土面、隔靴爬癢、橫三豎

四、抖擻精神、千差萬別」等

8樓:

修羅王一平、龍王良馬、虎王喬伽、夜叉王黑木凱

想想當初天空戰記裡的八部眾是佛經裡的天龍八部,吉祥天想必也是佛經裡的吧

一木拉撒!什麼意思?

9樓:玄機逸士

無量壽佛,阿彌陀佛,貧僧這廂有禮了,老衲,稽首,色不異空空不異色色即是空空即是色,樂極生悲,六道輪迴,緣盡緣滅,六大皆空,五蘊皆空,空空如也!

10樓:Tony Lee

窺基大師《成唯識論掌中樞要》中說:「凡生苦逼善業微,必藉現行方可潤。」

當段子手們辛辛苦苦爬上山頂時,卻發現佛教大師早就在那裡等著他們了。

11樓:先小小

佛家的詞語融入漢語中其實非常多。現代漢語的2次重大補充,一次就是來自於佛經詞語的湧入,如上訴提到的那些,另一次則是近代甲午海戰之後的學日本風潮的日語湧入,比如革命,科學、民主,共產黨等等近代詞彙。

12樓:阿雲

推薦這本 《俗語佛源》

13樓:玉囈

因果報應,宿命:karma。意為「業」,「業」就是因為有欲向與慾望,就有意志與方向,因為有欲向就會造業,有業故有果報。

輪迴:Samsāra 一切有生命的東西,如不尋求「解脫」,就在六道輪迴裡流轉,死生相續,永無止息。

涅槃:nirvāna。1. 因緣滅即死亡稱為涅槃、圓寂。2. 輪迴生死苦海無盡期,故盼以修道的方法,出離生死,超脫輪迴,入於涅盤。

14樓:wj Ma

其實佛經是近現代漢語發展的源泉,不然漢語早顯示的無影無蹤了,所以哪些是佛經裡的語言這個問題不太好回答,有個很明顯例子就是你讀先秦諸子的文章會很憋屈,你首先必須得遵守一些約定俗成的規則,而經歷佛經大肆繁榮的時候(兩晉)以後,老祖先的文章是好讀多了,雖然也會有一些所謂古文運動,不過也阻止不了中古漢語的發展。原因可能是從西方帶來了一些發達的語法結構吧。

15樓:

平常心。

原馬祖道一的洪州禪法,講平常心是道。將佛性,清靜心進一步拉近到每個人的平常日用當中,行住坐臥,揚眉瞬目,皆是道。

江湖馬祖道一在江西,另一位禪師叫石頭希遷在湖南。當時二人很有名,學佛人不是到江西就是去湖南,故有走江湖一說。

16樓:馬駿

世界:《楞嚴經》「何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。汝今當知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界,過去、未來、現在為世。」

妄想:《楞嚴經》「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心性浄明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」

方便:《維摩詰所說經》:「以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明。」

煩惱:《成唯識論》「由斷續生煩惱障故」。

實際:《金光明最勝王經》「實際之性,無有戲論,惟獨如來證實際法戲論永斷,名為涅槃。」

導師:《佛報恩經》「夫大導師者,導以正路,示涅槃徑,使得無為,常得安樂。」

習氣:《華嚴經》「摧伏眾魔及諸外道,滅除一切煩惱習氣,入菩薩地,近如來地。」

執著:《百喻經》:「諸外道見是斷常事已,便生執著,欺誑世間作法形象,所說實是非法。」

障礙:《百喻經》:「法雨無障礙,緣事故不聞。」

泡影:《金剛經》「一切有為法,如夢幻泡影。」

心地:《心地觀經》「眾生之心,猶如大地,五穀五果從大地生……以是因緣,三界唯心,心名為地。」

剎那:音譯。《法華經》「深入禪定,了達諸法,於剎那間,發菩提心。」

茉莉:音譯。《法華經》「聞於三千大千世界,上下內外種種諸香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。」

宿命:《四十二章經》「沙門問佛,以何因緣,得知宿命,會其至道?」

攝取:《無量壽經》「我當修行,攝取佛國清浄莊嚴無量妙土。」

:音譯,和意翻譯"悔"合稱懺悔。

一絲不掛:《楞嚴經》「一絲不掛,竿木隨身。」

味同嚼蠟:《楞嚴經》「當橫陳時,味同嚼蠟。」

想入非非:《楞嚴經》「於無盡中發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。」

皆大歡喜:《金剛經》:「皆大歡喜,信守奉行。」

曇花一現:《法華經》:「佛告舍利佛,如是妙法,諸佛如來,時乃說之,如優曇缽花,時一現耳。」

盲人摸象:《大般涅槃經》「其觸牙者即言象形如蘆菔根,其觸耳者言象如箕,其觸頭者言象如石,其觸鼻者言象如杵,其觸腳者言象如木臼,其觸脊者言象如床,其觸腹者言象如甕,其觸尾者言象如繩。」

不可思議:《維摩詰所說經》「諸佛菩薩有解脫名不可思議。」

七手八腳:《五燈會元》「上堂七手八腳,三頭兩面,耳聽不聞,眼覷不見,苦樂逆順,打成一片。」

手忙腳亂:《五燈會元》「問:『如何是大悲境?』師曰:『千眼都來乙隻收。』曰:『如何是境中人?』師曰:『手忙腳亂。』」

自作自受:《五燈會元》「僧問金山穎:『一百二十斤鐵枷,教阿誰擔?』穎曰:『自作自受。』」

唯我獨尊:《五燈會元》「天上天下,唯吾獨尊。」

將錯就錯:《五燈會元》「將錯就錯,西方極樂。」

看風使舵、隨波逐流:《五燈會元》:「看風使舵,正是隨波逐流。」

電光石火:《五燈會元》「此事如擊石火,似閃電光。」

門外漢:《五燈會元》:「師舉東坡宿東林偈……曰:祗如他道,溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身,若不到此田地,如何有這個訊息?庵曰:是門外漢耳。」

家醜不可外揚:《五燈會元》:「僧問:『化城鑑如何是各尚家風?』曰:『不欲說。『曰:『為甚如此?』曰:『家醜不外揚。』」

殺人不眨眼:《五燈會元》「問:『如何是大善知識?』師曰:『殺人不眨眼。』」

三頭六臂:《景德傳燈錄》「三頭六臂擎天地,忿怒那吒撲帝鐘。」

千差萬別:《景德傳燈錄》「僧問:『如何是無異底事?』師曰:『千差萬別。』」

拋磚引玉:《景德傳燈錄》卷十:「比來拋磚引玉,卻引得個墜子。」

水洩不通:《景德傳燈錄》:「德山門下,水洩不通。」

自由自在:《景德傳燈錄》「問:『牛頭未見四祖時如何?』師曰:『自由自在。』曰:『見後如何?』師曰:『自由自在。』」

逢場作戲:《景德傳燈錄》「竿木隨身,逢場作戲。」

單刀直入:《景德傳燈錄》「若是作家戰將,便請單刀直入,更莫如何若何。」

雪上加霜:《景德傳燈錄》「饒你道有什麼事,猶是頭上著頭,雪上加霜。」

遊山玩水:《景德傳燈錄》「問:『如何是學人自己?』師曰:『遊山玩水去。』」

鸚鵡學舌:《景德傳燈錄》「如鸚鵡只學人言,不得人意。經傳佛意;不得佛意而但誦,是學語人,所以不許。」

心心相印:《黃櫱傳心法要》「迦葉以來,以心印心,心心不異。」

以下三種情況沒有收錄:

目前已經不常用的詞語、成語。

一眼就能看出是出自佛教的,如放下屠刀立地成佛、極樂世界、涅槃、真諦、因果等。

雖然佛教有此概念,但不是由佛教最早使用的詞語,如覺悟、莊嚴、解脫、變化等。

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