1樓：歸一
中是中心，給無主的心找個方向或目標，有了中心就依此中心可平衡陰陽，可與萬物和諧而不爭。
庸是以心的中心而行，心無雜念，雖無為而行，實則無所不為，庸也就是無為。
2樓：陳貪狼星
腦子裡的世界是中，客觀的世界是用，一陰一陽合一起是中庸。用老子的話說，此兩者同出而異名，乙個觀其它妙，乙個觀其繳，眾妙之門。
至於做到嗎，一直做到不可能，少量做到正常人都行。
3樓：嘉亮字覺
中庸——大概是中華文化種被曲解的最嚴重的詞了。如果能夠叫屈的話，六月飛雪都代表不了ta的冤屈。
乙個極高階的詞，變成了乙個極平常的詞；
乙個極難的狀態，變成了乙個極輕鬆的狀態；
乙個幾乎誰都做不到的事，變成了誰都不屑於做到的事。
形容中庸最準確的表達
形容女子——多一分則太肥，少一分則太瘦——這就是中庸的身材了。
所以中庸身材，不是中等身材，是魔鬼身材！
這才是中庸的本意，真的中庸，是極其難達到的巔峰狀態。
能夠維持做任何事情都恰到好處，該衝鋒陷陣的時候絕不臨陣退縮，該恬退隱忍的時候絕不盲動冒進，這是多難的狀態。
這需要對情況的判斷和對自己能力的把握達到極致的狀態。
一把劍，切十張紙，恰到好處的切開三張，第四張一點痕跡不留，第三張完全的切開。這對劍、對用劍的人的要求，是極致的，是巔峰的。並且，這個動作，可以在十分之一秒完成，也可以在十分鐘內完成，甚至可以半途中斷，再接續完成。
這，才是合適；
這，才是修行；
這，才是中庸。
4樓：趙冬
為什麼易經的原理怎樣推演出中庸？
5樓：長風
中庸就是靶心，靶心在靶子的正中間，不左不右不高不低。你射靶子的時候，就瞄著靶心，別左別右別高別低，左了右了高了低了，統稱為「偏了」，結果就是「不中」，中了靶心，那就是「中庸」了。
6樓：坐看雲起時
中庸是，人做事情，總不能做到剛剛合適，正好符合要求。好比說射箭，總不能做到每次正中靶心，每次都是十環。所以說，人做事總有缺陷，要做到中庸，那就是比登天還難。
那是真的比登天還難：「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」治理好國家，不算難；放棄爵祿，不算難；腳踩上利刃，不算難。
難的是中庸，是人能把事情做到「剛好合適」，不上不下，不左不右。
所謂中庸，是一種追求極致精度的精神，絕對不是和稀泥。你要說它極端，它就是比極端還要極端的極端，只不過這一極端，是不上不不左不右之極端，比之其他的一切「極端」，早已經不可同日而語。是一種「神準」、「神精」的境界，人極其難以達到。
怎樣才能做到中庸呢？「君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」——作為紳士遵循道德信條而走在問題和知識的道路上，盡可能擴充套件知識廣度、盡可能增加知識的深度和精度，登頂在知識的巔峰就可以說他走上中庸的道路了。
而要做到上面一段所說的，其前提是誠。也就是要老實，要的是一就是
一、是二就是二，要保持對神靈的不變的虔敬，這樣你才可能會無比的清晰，達到一種神而明之的境界。
7樓：燕處
百姓日用而不知一般來說常人能將自己的生活過的平淡順利就是一種修行（道） 這種平淡不是靠逃避退縮來換取的而是積極面對明察秋毫各種可能的問題解決於萌芽（中） 外人表面看起來波瀾不驚（庸） 事情卻舉重若輕乙個不落的推進思維認識在登山和懸崖峭壁中昇華（極高明） 所謂極高明而道中庸可作此一解
紙上得來終覺淺絕知此事要躬行
8樓：
中庸，與現代的職業精神，職業道德最為接近，實質就是更適當，更持續，這是所謂君君臣臣父父子子的真正含義，和儒家被稱為名教的根本原因，名的實質，就是名分，或是職業。
因此，中庸之道主要是先驗主義，因為，父子的名分是先天決定的，職業精神和職業道德也主要是社會大環境決定的。
中庸之道主要有兩種，一是靜態的中庸之道，主要是二程對中庸的解讀，即不偏之謂中,不易之謂庸；中者,天下之正道,庸者,天下之定理。二是動態的中庸之道，主要是王陽明的心即理，致良知。
中庸是名教的根本，卻不是禮教的根本，宋代將中庸與理結合了起來，就是儒家陷入僵化腐化的關鍵。
從經驗到先驗，實現更適當，更持續，可以進一步理解為從必然王國到自由王國，實現普遍性，實現持續性。
所以，中庸之道的關鍵在於靜態，還是動態，是只有主觀的一維動態，還是主觀，客觀，主體，客體的多維動態。
現代化的中庸之道，根本就是實現普遍性，實現持續性，從經驗到先驗，從必然王國到自由王國。
儒家的現代化，根本就是中國傳統人本主義的現代化，與馬克思主義中國化，和自由民主中國化，是中國意識形態建設的三大關鍵。
9樓：不言之教
中國歷史悠久，很多的觀念，很多優美、深奧的詞語，都被搞成了貶義詞。
比如，中國的「中」，真的，就是普通人所理解的中間的意思？
還有，易，易經，本來是中國古代的「科學」，愣是被搞成了封建迷信。
其實，中庸，也是乙個非常高大上的乙個詞。
中國文化，是「道德」文化，從道德才能得出中庸的意義和價值，認識到道德，才能認識到中庸的價值。
什麼是「道德」？
雖然道德，是我們片刻都不能離開的概念，但是中中國人大概都不知道「道德」的意義，
為什麼道路，叫做「道」路？
為什麼道理，叫做「道」理？
這都要從「道」講起。
道出於易。
易，是變化的意思。
伏羲制易，通過「易」解釋天地萬物。易，從漢字字形上，上為日，代表太陽，下為「勿」，代表萬物，易的意義就是太陽照耀萬物、萬物生生不息。太陽時刻在運動，萬物時刻在生長，世界是變化的。
易的基本意思就是運動、變化。
日出日落、月圓月虧、寒來暑往，萬物生滅。世界的變化，都是陰陽相剋相生、周而復始、迴圈往復、物極必反的變化（辯證統一）。
這種變化，周而復始、迴圈往復、物極必反的運動、變化就是「道」。
為何道路？因為不但來，還要去，道路是來、去的辯證統一；
為何道理？因為不僅考慮自己，還要考慮別人；不僅認識到冬天，還要認識到夏天；不僅認識到有利的一方面，還要認識到有害的一方面。辯證統一，才是道理。認識到辯證統一，才能講道理。
老子將世界萬物總結、抽象、概括為「有」，有和無構成的「道」，是最大、最終的「道」，是「大道」。
天地萬物都遵守「道」，德就是遵守道，遵守迴圈往復、周而復始、物極必反的運動規律。
中國文化，在世界是運動的、變化的，運動是周而復始、迴圈往復、物極必反（辯證統一）的基礎上，建立了自己的文明，「道」文明。
認識到夏天的熱，就一定認識到有冬天的冷，冬天和夏天構成的冷熱運動歷程，年；
認識到黑夜的黑，就一定認識到有白天的亮，黑夜和白天構成的晝夜運動歷程，天；
認識到生，就一定要認識到死，生死構成的生命運動歷程，生物。
認識到自己正確，就一定要認識到自己可能錯誤。
人生，所遭遇的基本都是小事，和稀泥，老好人，成為中庸的代表。好端端的，深刻「哲學」、「深奧」、「深邃」的中庸，就被糟踐了。
中國為何要「大一統」？道生一，聖人抱一為天下式，「一」就是中庸，和諧，陰陽和諧。
中國為何要採用「儒家」，以文治國？一文一武之謂治，以文治國，可以獲得比以武治國更好的效果，以文治國，就是中國「中庸」之道的產物。
中國為何「以民為本」？人分貴賤，以賤為本，才符合中庸之道，以民為本也是中庸之道的產物。老子說「貴以賤為本」。
中國為何「世俗」國家？神是強大的，人是柔弱的，柔弱勝剛強。
中國先哲，在運動、變化、辯證統一的基礎上建立了自己的文化，認識到「中」，能夠辯證統一地認識世界、處理問題，才是最好的方法，將自己的國家稱為「中國」，就是中庸和諧之國的意思。「中國」文化，從河洛地區發展到整個亞洲東部，廣袤的面積、眾多的人口、悠久的歷史、生生不息，「中庸」無異是最為重要的思想。
中國文化是「道德」文化，「中庸」是道德的重要結論和方式，能夠客觀、全面、整體、歷史，從運動的、變化的、事物整體的發展歷程來認識問題，才能中庸。
僅僅從自私、區域性、暫時的、固定的方面，來認識問題、處理問題，是不能中庸的。只有掌握事物的全部，考慮各方面的利益，才能中庸。
只考慮自己的利益，眼前的利益，如何中庸？
10樓：旁行不流
首先，中庸不是概念，而是天地人三才之道中人道的理解，運用和發揮。中庸之重要，是人的價值和意義之所在。中庸就是做人仁，做好仁，中庸就做好了。
11樓：
我認為中庸不是和稀泥，一昧忍讓，而是做事情符合儒家思想，即仁義禮智信。
孔子曾經多次感嘆中庸之道難以達到，他也認為只有幾位歷史上的聖人可以達到中庸的境界。其實我認為孔子在七十歲時達到的「從心所欲，不踰矩」就已經達到了中庸之道，做任何事情都能夠符合禮儀。
但在後世實際實踐中庸之道時，出現了很大的偏差，人們只學習到了表面的「禮」，沒有理解並運用背後深層次的「仁」。
12樓：
孔安國《洪範》之傳曰「極，中也；凡立事，當用大中之道」，聖人以極訓中。故《大學》雲「君子無所不用其極」，《中庸》雲「極高明而道中庸」，這就是中庸。
13樓：DaRenXin
中庸是本位，是至誠。是客觀的東西。但是一旦中庸上了檯面。是特別難的事情。
中庸右第八章曾云，天下可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
這個中庸難度係數之大。可以說是世界上最難的的東西。
例子，比如本位是什麼。也就是每個人相應的本位。本位是最難理解的地方。也是儒學最難理解的地方。所以導致很多人覺得儒學是維護統治階級般的。所以是認知不正確。
所以中庸要至誠才能夠被理解。
到底夫子與孟子亂跑是防上（倒過來）嗎？為了統治階級?哎，心裡沒有一點數嗎？普羅眾眾。
所以中庸右第三十二章才強調至誠的威力。
惟天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天，苟不固聖知通達天德者，其孰能知之？
意思是沒有兩把刷子是懂不了中庸的。
因為中庸太難。
是的。太難的中庸必須要至誠之心。（去做吧）
算了，講都講到這裡了。拿中庸一段來結尾吧。
惟天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
儒學正統，保留其解釋權。
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