1樓：
多數是糟粕。《論語》中有什麼精華？論語中有什麼高深的道理是現代文明所不能囊括的？
中國古代的社會科學頂多只有片段式的靈感，而無成體系的學科。孔子懂經濟學、政治學、法學、倫理學、社會學、心理學、教育學、管理學、人類學嗎？
2樓：
儒教是一種被閹割的宗教，而《論語》就是這個宗教的古蘭經。
從這個角度看論語的地位就很清楚了，不管《論語》有多少錯誤，儒教徒都會把它往各種方向去解釋，當有人質疑《論語》的問題，儒教徒就會讓人念經一樣把論語讀上N遍。
《論語》最可惡的糟粕就是它宗教經典的地位，要先把它從神壇上扒下來，才能客觀的評價，否則《論語》帶著神性普通人是黑不得的。
3樓：晨風起兮
自己不讀書，不判斷，別人說了好像就和你真的知道了一樣。
更新一下 ，在另乙個問題，魯迅文章為什麼好的回答裡，有一位同學 @靜之徐清 的回答，我認為特別適合：
先別問，去讀。。
4樓：大huge大Giant儒
從儒教徒來看，根本就沒有糟粕，諸子百家都得先是儒家，才可以是其他家。
其他百家都發現周禮不能用了，所以產生了新思想，與孔儒互斥。倒是孔二孜孜不倦的要求返回周禮。後來百家基本消亡了，終於實現了孔二的夢想
5樓：務虛者
依我來看，《論語》中不存在絕對的糟粕，而只存在一些歷史侷限性和階級侷限性，畢竟孔子也是人，我們不能用三千年後的觀點去苛求他。其實只要我們能給它換個適合現在的語境，《論語》是隨時隨地都能重生的。
比如:食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂；沽酒市脯不食，不撤薑食，不多食；祭於公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。
這一則帶有很明顯的地主階級的侷限性，孔老夫子生活有時候過得是十分窘迫的，然而更有時候他老人家活得也是相當滋潤的，按各國國君給他的給養，他簡直就是大富之家。他一生專注於給當時的社會開藥方，哪怕是辦教育也是為了借徒子徒孫的手去解決社會問題，所以可以說，他沒有時間、沒有雅緻、更沒有動力去和普通的底層勞動者同呼吸共命運，他對於農民頂多也就是個同情。基於這樣的認識，基於這樣的歷史和階級的侷限性，他老人家能說出食不厭精這種話，特別是在那個苛政猛於虎，老百姓都食不果腹的情況下說出這種話是很正常的。
反倒是近來好些人為了美化孔子而美化《論語》中有關這類的記載的行為不正常。
但是如果說這就是《論語》的糟粕，從而動用國家力量給它剔除的話，那麼，豈不是事實上又美化孔子了嗎？而且，如果把所有這些全都去掉而只留下一些而今看來正確的東西，也未免偏頗！畢竟對不對這個問題只能我們自己去做決定而不能由他人幫我們做主。
甚至，我們換個角度來看，比如從美食這個角度看，所謂食不厭精真的就是我們飲食文化的乙個概括，這一點，隨便去一家餐廳後廚看看就可了然的！
所以說，《論語》中不存在絕對的糟粕，而只存在一些歷史和階級的侷限性，畢竟《論語》是三千年前寫成的記載三千年前一群仁人志士的語錄體文獻，我們今天要批判地繼承，首先就要分清是非對錯，用辯證的眼光去看，而不是一棍子打死。竊以為，如此才能夠讀懂《論語》，才能夠走近孔子。
6樓：Hao Ma
所有書籍，都是糟粕，精華在書外。
一剔除，就沒有任何書可以留存了。
桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？
」公曰：「聖人之言也。」曰：
「聖人在乎？」公曰：「已死矣。
」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：
「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：
「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！
7樓：新虤嘯林
就知道儒吹要在下面用暴力邏輯搞這種回答。真本來就是思想開放的時代，我們要知道唯女子和小人難養也，才知道孔子對女人的態度。這件事很多人說要根據衛靈公的具體事件來看，這就像俞敏洪說了一句女人墮落引起中國墮落是一樣的，體現的是孔子對女人的看法，罵了一句，然後是對女人瞧不起的態度。
很多人喜歡洗地，唯上智與下愚不移洗不了吧。
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13856612232 儒學中的糟粕都是隨社會向下流變而 適應 的結果。精華在孔儒，以人法天為主體邏輯思想。而糟粕癒後愈多，後儒的中心點都是圍繞拍統治者的馬屁而大肆篡改經典，是以 我 為中心的產物。 12宮請走開 絕大部分都是糟粕，儒家思想只適合封建社會，對於當今世界來說這種思想只會禁錮人的想象力創...
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