1樓：王強
人認識世界通過感官來認識，而且世界極速變化，資訊速度以一種數字變化遠遠超過感官以及思維理解。如何解析這些資訊時，人學會簡單化處理。
簡單來說一堆工作時，很多人覺得很多很累幹不出活來，可如果你只處理一件事時，你會發現速度特快。
你認識乙個女孩會首先看顏值是否有性趣，然後才判斷此人符合你的價值觀是否可交往，最後相處後才覺得可以才進行歸類。
就像電子±一樣，複雜東西簡單化認知才能發展到認識的思考。
2樓：
首先想到的就是刺客信條的經典台詞「萬物皆虛，萬事皆允」，我覺得跟黑格爾這句話都有著同樣的哲學意義，都是形而上的東西，如果我們所存在的一切都是表象，那麼作為表象對立的意志究竟是什麼？表象的世界應該是我們每個人的意志集合，但是作為個體，我們每個人都被「埋葬」其中，也就不難解釋這句話了吧，最後引用呂秀才的經典台詞中的一問：「是世界選擇了我，還是我選擇了世界？」
3樓：大彼得OK
這就要仔細了解黑格爾的哲學思想了。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神並不是超越於世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。
黑格爾在《精神現象學》中論述關於自我意識的確定性時提到「我就是我們，而我們就是我」。「我們」就是世界，而世界的本質就是「我」，世界只是「我」存在的表象，我們都埋葬於這個表象。
4樓：我不要芝士
說在前面，樓主這句話我暫時還沒有在度過的書裡見過，也沒辦法費力考證其出處，畢竟現在翻譯水平層次不齊和杜撰現象時有發生。Anyway，試著用一些基本思想去理解一下。
首先，簡單說一下黑格爾是在康德之後，德國的哲學家，但不是繼承者而是推翻者，自己總結了一套研究世間萬物本質的形上學的研究理論。
有哪些理論呢？主要有三個：1、矛盾律辯證法，世界不是容不得矛盾而恰恰是到處都是矛盾；2、運動變化，事物都是不斷變化，自發的抑制不住的，但不是無序的，是有方向從低階到高階（包括歷史）；（我們畢竟長期以來受到教科書唯物主義的教化，所以這兩點絕對不難理解）3、由以上兩點，推導出絕對精神，即理性就是事物變化發展到最後的東西。
以上這些都是用來推翻康德代表的「物自體」的表象認知侷限的。黑格爾認為，之前很多哲學家研究的時候犯了乙個大錯誤，就是堅持「二元論」的觀點把人的心靈和客觀事物當作兩個對立事物。即內在與表象對立，但黑格爾，別忘了他是堅持矛盾統一的，他認為任何表象都具有乙個命題，同時具有乙個反題，而正反兩方面又是對立統一的，不能只看表象（客體），也就是一方面。拙見。
5樓：
2018.02.07
PS:求不胡亂扯中哲與西哲的聯絡。
2018.02.09
我現在幾乎確定了這個不是黑格爾本人的思想了。理由如下：
1.從文獻來看，因為我翻了家裡黑格爾的幾本書，發現發現黑格爾這句話。（這個根據主觀性很大，或許會因為文獻閱讀不夠或者過快而遺漏。）
2.從學理來看，這個相對比較客觀一些。黑格爾作為後康德時代的哲學家，確實是沿著康德的思想在前進。
但是黑格爾之所以作為黑格爾就是因為他是對康德的超越。在《精神現象學》（[德]黑格爾著、先剛譯，《精神現象學》，人民出版社，2023年，第37頁）的序言中，黑格爾就說：
概念打破了那種依賴於表象的習慣，也糾正了那種在一些無關現實的思想裡來回折騰的推理式思維，但無論怎樣，概念的這些做法都是讓人不舒服的。
表象是什麼，表象是人通過感官對外界世界形成的內在認識。內在認識就意味著這並不是直接讓意識與外界接觸，而是以一種意識-感官-事物這種方式來認識世界。如果以這種方式必然導致思維與自然的二元分離。
如果認為這是黑格爾的觀點，那麼恰恰就把黑格爾降格為一中主觀觀念論。而這恰恰是黑格爾所要避免和糾正的。
這句話杜撰的可能性很大，如果不是杜撰的，最有可能是康德以及受康德影響極大的叔本華的觀點。排除費希特，因為費希特的觀點雖然是比康德推進了一步，更加嚴重地暴露了主觀觀念論的問題，但是他沒有過分糾結於表象。
6樓：
在今天看來，這已經是一件不言自明的話了。表象的世界就是每個人的自我意識的世界，這個表象的世界也是自己的全部，但是這個世界只是全部地屬於自己，而不是他人。當說「我們」的時候，或者也可以說自己所處的類的範疇已全部淹沒於表象，即自我意識中。
這是黑格爾自我意識中對類的意識的描述。
7樓：魔術師
弟兄啊，你之所以會有這麼多的疑問，全然是因為你沒有信仰。你生活在乙個沒有信仰的環境裡，那些大部分人都做的事，你很容易向他們找到合理性，但這種合理性是相對的，一旦你涉足乙個偏僻的領域，沒有你那互相欺騙的同胞，你將陷入迷惘與無忘之中，只有神才能將你拯救。你必須沿著光明行走，以免黑暗臨到你頭上，在對超理性上帝的信仰裡，你一切理性的答案都能得到解決，因為超理性的範圍比理性大，理性是它的真子集。
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