1樓：
殺貓不好！
為了成佛把是非都顛了……
哦哦，你說成佛是為了了是非?
你成佛了嗎？
你拿什麼成佛?
我看著破和尚只是當時腦子一熱，惹得一堆後世的廢話。
我管你上天是否有好生之德，我不愛見殺生，是我本性。你看點公案就不認了嗎？
他和尚殺生是他的事情，我若在場，奪刀拿下！
2樓：
比起臨濟喝、德山棒，趙州是機鋒比較樸實的禪師。
若有人向他問機，他多半會說：「喝茶去。」
1.僧人不去修行，卻去爭貓，不是「本末倒置」是什麼？
2.南泉認為原因在貓，不是「本末倒置」是什麼？
3.脫履安頭上，便是趙州對南泉斬貓的態度--本末倒置。
4.南泉和兩院各打五十大板。
5.不說了，喝茶去。
3樓：寂智貓
為了一件沒有意義（荒誕）的事爭論，用一件無意義（荒誕）的事提問，用一件無意義（荒誕）的事回答。追究其中深意反而又是「和尚爭貓了」，本來沒啥意義，別沒事找事。
4樓：懶猴子
看看前輩祖師的解釋：
1）《五燈會元》卷七「德山宣鑑禪師」：雪峰問：「南泉斬貓兒，意旨如何？
」師乃打趁，卻喚曰：「會麼？」峰曰：
「不會。」師曰：「我恁麼老婆心，也不會？
」2）《五燈會元》卷十六「廣福惟尚禪師」：初參覺印，問曰：「南泉斬貓兒，意旨如何？」印曰：「須是南泉始得。」
3）《五燈會元》卷十八「光孝果敏禪師」：上堂，舉南泉斬貓兒話，乃曰：「南泉提起下刀誅，六臂修羅救得無？設使兩堂俱道得，也應流血滿街衢。」
5樓：whitebob
參公案，本就是要疑。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
今日從此說入，似有幾分得，又似無所得。明日從彼說出，覺今是而昨非。
不因彼為公案故起疑，實欲尋其理而起疑。
公案事為玄，其理為玄，欲求證之亦玄。
東西爭者，非貓兒也，貪嗔痴三毒耳，若得道看破，無可爭之。
既不得，索性斬其根。一貓命還眾佛子之清靜。
雖有因果報，報在老和尚處，亦是慈悲救難一片心。
趙洲託履安頭者，喻顛倒是非也，走而出者，遠離顛倒是非心，方證菩提。
老和尚之意，非但只救貓兒者，點悟眾生之意若到，無上功德，又豈止貓兒一命乎？
禪意公案為觀自心，自解為真解，迷他是迷己，無謂逞口舌利，多是非心。以上。
6樓：
達摩西來「運斤揮刃，不避種生」（道宣律師亦貶之）；慧可「入酒肆，過屠門」（修行者亦責之）。後有南泉斬貓，歸宗斫蛇，俱胝斷指，德誠打落水，睦州損足，趙州風流、放火，德山、臨濟的呵佛罵祖，乃至丹霞劈佛，直至打、踢、喝、喜、笑、怒、罵，揚眉瞬目。
經典亦載「文殊執劍於瞿曇，鴦掘持刀於釋迦。」
真徹悟者，必悲心徹骨，「以一大事因緣」 活在塵世，「隨緣六道度眾生。」 亦一無眾生可度者；《大智度論》卷四所以雲：「菩薩以方便力，現入五道，受五欲，引導眾生。」
佛陀亦「分身六道息苦輪」行菩薩道（六道即包括三惡道）。
「菩薩方便力，現入五道受五欲，引導眾生。」《大智度論》
而教下三乘之徒怕下墮，求了生死，超凡入聖。
菩薩偉大處在於：不欲向上、不欲三祗修成佛道，願輪迴不息，廣度眾生，蓋地藏菩薩精神之謂也，亦可謂佛陀之真精神，宗門大匠之精神。
我不入地獄，誰度地獄眾生。
7樓：司馬居陽
所謂道得者，心中貓尚無分許，怎爭得來喲？所謂道不得者，滅其諍心，斬即是。南泉於殺生處卑立生義，若悟得自是分內事，若不悟得，皆是落草漢——汝今在時，還求得貓兒否？
怕只怕趙州一句吃茶去。
8樓：離即離非
六祖說：此宗本無諍（執），諍則失道義。眾人不僅諍（執），而且諍（執）的是如此層面的事物（貓的某些方面的樂趣，不是指貓的生命），南泉禪師破其執而已。
但是斬貓後，公案沒有說任何一人是恍然有悟，說明禪師是白斬了。
如果無人執貓，大家起身離開，後面的斬貓當然也不會發生。
其中沒有極深的法義。
9樓：
金閣寺 － 三島由記夫
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南泉和尚斬貓，是斬斷自我的迷妄，斬斷妄念妄想的根源。無情的殺掉貓，也就斬斷了一切矛盾、對立和爭執。如果把這個叫做「殺人刀」，那趙州的作為就是「活人劍」。
他將沾滿泥濘的被人蔑視的草鞋項在頭上，以這種無限的寬容實踐了菩薩之道。
曹洞宗僧
---為了修行的大家，只好犧牲了貓，給他們做乙個和左右，保守革新，有無這種二元論一刀兩斷的示範。
我個人---
爭貓的是神經病。
殺貓的也是神經病。為了度人純屬扯淡，還不如去度貓好了。
趙洲的意思是你看我也是神經病，你們離我遠點。
金閣寺中的南泉斬貓這個故事到底是想說明什麼？
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