1樓：心是蓮花開
仁清法師：成佛和成就到底有何不同
問：經常聽到說念佛能當生成就，密法即身成就，修行最終能成佛，那成佛和成就到底有何不同?
答：成就和成佛不一樣。成佛是究竟成就，是所有大乘佛教行人的最終歸宿。而成就，不同宗派，在不同的次第上，有不同的標準和標示。
那麼成就和成佛到底是什麼差別呢?簡單列舉：比如：
1、作為我們發了菩提心的大乘菩薩道的行者來講，如果他以概念心(理論)證得諸法空性，那他就是大乘加行道成就;如果無分別地親證諸法空性，那他就是初地菩薩道的成就……如果證得不動地了，他就八地菩薩的成就……
聲聞乘和緣覺乘也都有不同次第的不同成就……
2、淨土宗的成就，因為淨土的經典包括淨土的高僧大德他的主要理念是：具足信願行，念佛求往生西方淨土，最後因緣成熟的時候，在臨終的時候，阿彌陀佛現在其前，把行人接引到西方極樂世界。雖然西方有九品的不同，但能夠往生西方，淨土法門成就了。
淨土法門往上極樂世界以後，有乙個下品下生，是在荷花裡包著，包多長時間呢?十二大劫。十二大劫是多長的乙個時段呢?
劫數本來是乙個不可數的數，經上對劫數有不同的比喻，根據經典上描述的劫數推算，十二大劫大概是161億萬年，劫有很多比喻，芥子劫、磐石劫、末劫、四城劫等等這些。
這161億萬年根據下品下生的人來講，都是在荷花裡包著，我們不用擔心，也餓不著，也渴不著他，就像是他在皇宮裡遊玩一樣，他出不來，他也不想出來，他就是那種認識，他就是那種環境，裡邊什麼都有，應有盡有，非常享福為什麼呢?阿彌陀佛的慈悲願力化現。但是這十二大劫花不開，花不開是什麼意思呢?
不見佛，不聞法，不睹僧，等因緣。因為不見佛，不聞法，不睹僧。
如果是上品上生則是花不合，就是行人臨終的時候，經典上講是彈指傾，一彈指，或者如壯士揮臂頃，或者是回頭傾，一扭頭就這麼短的時間馬上就到西方了，實際上是一種化現，因緣成熟的時候，一下子就化現了，他認為來到西方了，也可以說他去了西方了，實際上西方極樂世界在那裡化現了。上品上生的人臨走的時候，他看到阿彌陀佛託著紫蓮台，他自己一下子化現到阿彌陀佛手中的紫蓮台上，一下子就到了西方了，花是不合的。去了以後一聽到風吹鈴響，鈴動或者是樹葉子發出的聲音，都是法音，馬上證不退地，就是我們說的第八地。
所以從經上的描述來講，不是說到那邊馬上就是佛了，西方極樂世界差距很大，無論怎樣，對淨土的行人來講，他臨終的時候能往生西方淨土，這就是他們的成就。
3、禪宗的成就：禪宗古大德在明心見性以後再悟後起修為宗旨，參禪，參自性，自性本無相。證空性。
當他證空性的時候，很多禪宗的行人就認為成就了。《壇經》說：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」，所以，對禪宗行者來講，只要他能夠證空性了，就是他們的成就。
4、密乘：無上密法生起次第的觀修，本尊生起的時候，你的本尊觀如果非常清楚，非常堅固，能堅固到三小時，這個時候是生起次第的粗觀堅固成就;如果說你能夠保任六晝夜不失本尊觀和佛慢，稱為生起次第粗觀成就。 到圓滿次第親證空性的時候是處於義光明和淨幻身階位，親證空性的那一剎那屬於淨幻身成就。
就是金剛不壞身成就。
如果當我們這個心和外境，包括我們所證所修空性融為一體，沒有距離感了，沒有二元對立的時候，就會證得悲智雙運的真俗二諦圓融成就，這才是真正的圓滿成就，就是所說的成佛。也就是究竟成就。
2樓：燕塵
如來有八萬四千法門，隨擇一門，皆可成佛。
但眾生有種種不同的根性，他可能對這個法門有信心、對那個法門沒信心。
而佛法大海，唯信能入，信心不足的法門他就修不起來。
然後佛如來八萬四千法門，像八萬四千種藥，對治眾生八萬四千種病，藥不對症，效果也不好。
3樓：
分兩個階段來回答：
第一階段：聞說阿彌陀佛，執持名號前的階段。
第二階段：聞說阿彌陀佛，執持名號後的階段。
先分別解釋，聞說阿彌陀佛，與執持名號的意思。
聞說阿彌陀佛：聽聞念佛往生的因果。執持名號：信受念佛往生。（一念業成）
文證：《觀門義草案》：所謂執持名號，乃若發示觀領解。
這裡的解釋方式，並沒有將執持名號，解釋為念佛的行，而是解釋為信受念佛往生道理。這是要注意的。
回到問題，就此二階段，論述為什麼需要修聖道門。
第一階段（三心成就前）：培值宿善的需要。因為要值遇淨土法門或信受，都需要宿世善根。
如果沒有這些宿世善根，是根本不可能遇到或聽到淨土法門的。所以有些人，在值遇淨土法門前，需要先修聖道門，等待根機成熟，也許是此世，也可能是後世根機成熟再值遇信受淨土法門。所以這輩子，只有修聖道門，然而此世難得解脫，但此世的修習，會在後世成為宿善，依此宿善，再值遇淨土法門並念佛往生。
所以有培植宿善的必要。
第二階段（三心成就後）：與阿彌陀佛身業相應之九品行。決定往生者。
依舊會去修聖道門。但其修習聖道門的原因，卻並不是因為往生。聖道門的修行，並不再是往生之因。
因為已經達成決定往生。所以此時修習聖道門，代表的是廢惡修善義。阿彌陀經上所講的念佛往生一法，是悲智雙行的。
悲的部分，代表的是攝取。智的部分，代表聖道門廢惡修善義。這兩者，是不可完全分割的。
但站在念佛往生角度，多是偏重於悲、攝取的這部分。以悲和攝取為本，以智和廢惡修善為輔的地位。
此時聖道的修行，是在決定往生的前提下，轉成了九品行，因為根機不同，受法不同，導致九品不同往生之行。又是與阿彌陀佛身業相應的。因為親緣部分，身業相應。
「彼此三業不相捨離，故名「親緣」也」。
此時身業相應，一切廢惡修善行，都是與阿彌陀佛身業相應行了。不同於《四帖疏》字面意思上所講的「身常禮敬佛，佛即見之；」不侷限於拜佛一項。而是一切廢惡修善（聖道門修行），都是與彌陀身業相應行。
如果是拜佛的話，那從眾生邊，是無法做到不相捨離的，只有佛邊才講不捨離。但是彼此三業不相捨離，是一時一刻不分離。如果僅理解為拜佛，那麼是有侷限的。
所以，不論是何階段，實際上都有聖道門修習的必要。離開了聖道門，淨土門也就很快立不起來了。
對待聖道修習者，應隨喜讚嘆而非譏諷。
原因就是，雖然此人目前並未入淨土門，但其所有聖道修習，都會成為將來值遇和信受淨土法門的宿善。所以從這個角度講，他未嘗不是淨土法門修習的前方便內容。所以應隨喜讚嘆其修習。
而不是譏諷對方。因為其目前宿善仍然不夠。
念佛決定往生，也並非廢了聖道修習。
正如前面講的，決定往生人，在此基礎上，同樣會出生出九品往生行（聖道修習）。但這對於往生果報，並沒有增與減的影響。但還是會出現這樣的廢惡修善的結果。並非是決定往生者，成造惡機。
悲智二門，常不相離。
在《無量壽經》，體現在第十八願最後「唯除五逆，誹謗正法」。
在《觀經》，體現在九品往生果報差別的描述。
4樓：皓程
你以為念佛號簡單嗎？其實根本不簡單，哪個正法門都不簡單。念佛號最關鍵是四個字，一心不亂，那麼怎麼一心不亂？
人心裡想著公升官發財事業名聲感情慾望吃喝玩樂的時候，他的心就是亂的，怎麼不亂啊？
念佛的時候要一念代萬念，除了念佛號其他心都沒了，南無阿彌陀佛都能化成金光閃閃的字顯現在眼前，這才是真功夫。
另外，如果念佛號的時候挺好的，一旦不念的時候各種執著心就起來了，這也不行吧？所以有的人是連吃飯走路都念佛的，這也是功夫啊。可不像我們兩片嘴唇一碰說的這麼輕鬆！
方便是方便，但是不簡單。
5樓：
你這屬於典型的法執，就好像你喜歡吃公尺飯，你質疑別人為什麼要吃饅頭一樣。
判斷是不是淨土法門不在於是否念南無阿彌陀佛，而在於你是否求生西方淨土。
若求生西方淨土，修福亦能往生，持戒亦能往生，讀誦亦能往生。
當然了，念佛是各種行中最簡單的。
雖然簡單，但不是唯一的。
所以，不是阿彌陀經有問題，是你自己有問題。你把方便當究竟了。
6樓：流浪漢
因為很多人信佛，其實並不是真的信佛，而是信自己認為佛經裡說得對的部分，其實也就是相信自己的經驗和認知。
聖道門，極智慧型而了生死。
淨土門，還愚痴而公升極樂。
這個智慧型並非世間的聰明，而是能夠了知諸法實相。
這個愚痴，並非真的愚痴，而是對於佛的聖言量一信永信，佛說念佛能往生，就一定能，這樣一輩子念佛相續。拋棄自己的知見認知經驗等，不論任何人說什麼，皆是一句南無阿彌陀佛。這種人，印光大師說「潛通佛智，暗合道妙」。
善導大師讚嘆為「人中芬陀利華，觀音勢至為其勝友」
可是現在不少人，智慧型又沒有，最多有點小聰明，就覺得自己了解佛法了。愚痴也做不到，像個牆頭草，左右搖擺。在智慧型與愚痴之間，不上不下。實在可悲。
智慧型，是能力問題，做不到情有可原。
愚痴，是態度問題，努力一下是完全可以的。生死心切，唯思哪個方法能救我？一句「南無阿彌陀佛」沒人不會念，而五逆十惡之人，臨終十聲念佛，阿彌陀佛都能救，還有誰是念佛法門不能救的嗎？
所以才說「三根普被，利頓全收」
真為生死，當好生思維。
南無阿彌陀佛
7樓：
《佛說阿彌陀經》:舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。
那些以為念幾句南無阿彌陀佛就可以往生的人和那些拿柱高香對著佛像的三十二相求佛的人一樣的天真
《金剛經》:若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。
對著佛本尊以色見、以聲求尚不能證悟佛法，對著佛像跪拜、祈求的效果可想而知。
世尊真是佛眼遠見，在經裡已經把末法時期的景象先批評一番了，末世三大寶:燒高香、拜佛像、念阿彌陀。真要是燒幾炷香、磕幾個頭、念幾句佛號就能往生極樂世界，閻浮提估計早就空了。
8樓：願見頭像者如意
你在這裡修一天勝過在極樂世界為善百年。極樂世界的時間和這邊時間又不一樣，換算出來的話，我記得那邊可能不到幾秒的時間，這邊就過一百年了。
每個宗都會說自己殊勝的地方的。你想學哪個就學哪個，最終都要成佛的。願你順利生極樂世界，早成佛道。
9樓：石上栢
須跋！於任何法、律中，無八支聖道者，其處則無第一沙門果、無第二沙門果、無第三沙門果、亦無第四沙門果。須跋！
於任何法、律中，有八支聖道者，其處則有第一沙門果、有第二沙門果、有第三沙門果、亦有第四沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然而，須跋！
若諸比庫住此正道者，此世間則不空缺阿拉漢。
淨土宗不追求成佛，為什麼還把它劃分在大乘佛教的行列裡呢？
慧明 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 我作佛時，所有眾生，生中國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。十 二 定成正覺願。普賢行願品 如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離。於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩...
深入研究佛法核心教理，明白淨土宗為方便法門後，退失了信心。如何生起信心？
持名念佛沒有問題，有顧慮可以持 南無釋迦牟尼佛 聖號破孽障，無論大乘小乘，顯密藏漢，各宗各派無人能否定 釋迦牟尼佛 聖號。 慕南情 大勢至菩薩念佛圓通章 大勢至菩薩念佛圓通章 原譯文由唐朝天竺般剌密諦法師所譯。此章共 不含標點 大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言 我憶往...
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