1樓：lee
在王陽明看來，天理是先驗的，是客觀存在的，貫徹天人，在天就是天道，在人就是人性。
經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。（王陽明《尊經閣記》）
對於他來說仁義禮智信就存在於心中，只要向內心發掘，就一定能夠見到天理。具體到操作層面，也很明確。那就是我們的起心動念時（無論想到什麼事情、做什麼事情），我們的內心都會判斷：
這是否正確？這就是所謂的良知。比如說，你想偷同事的東西，只要捫心自問，就會知道這是不對的，按照王陽明的說法，知道這麼做不對，就是良知。
其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。（王陽明《尊經閣記》）
但是，這個操作只有在單
一、簡單的思想體系下才成立，換乙個思想體系就可能出問題。舉個栗子：在某些宗教觀念中，殺異教徒是很正確的事情，按照王陽明的邏輯推理，殺死異教徒也合乎良知。
但王陽明本人能夠認同這種良知嗎？恐怕不能。再舉個栗子，對於王陽明而言，忠君毫無疑問是符合良知的，但對我們而言，我們的「良知」會接受忠君那一套做法嗎？
恐怕也不能。
王陽明的思想中有一條可能更加有用，那就是「事上磨鍊」，他說：「人須在事上磨鍊做功夫，乃有益。」（傳習錄）只有做得到，行才算是真行，知才是真知，這才是「知行合一」。
來書雲：「真知即所以為行，不行不足謂之知。此為學者吃緊立教，俾務躬行則可。
若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有暗而不達之處，抑豈聖門知行關進之成法哉？」（王陽明《傳習錄》）
2樓：微文兮
個人理解，你自己就自然之道什麼是良知，不需要去檢驗，其實也無法檢驗。問題的核心在於「致良知」的致字，即你的行動。如果你在做一件事情的時候，會擔心、會羞愧、會自己覺得不妥，那麼這就說明你是有良知的，而且必然良知也是對的。
但是依然會有人不顧擔心、羞愧和自己不妥的感覺去做，那就不是在致良知了。
所以檢驗是沒有意義的事情，也沒有辦法可以檢驗。我們無法通過結果的好壞來確定良知，因為善的結果可能來自惡的行為，而反之也時有發生。至於處理了結果之外的其他方式，也沒有辦法做到可以檢驗。
大家眾口一詞，不見得就是善；只有少數人做，也不見得就是惡。這種方式也不行。
所以唯一能檢驗你的就是你的心。孟子所謂「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、恭敬之心、是非之心」。當做做出違背良知的行為時，你的心就會告訴你善還是惡。
請多花時間跟自己獨處，跟自己的心交流，多做正念冥想，讓自己的良知浮出到意識層面，然後盡行之。
3樓：老王
其實很長時間有過和你一樣的困擾，我所思所想是不是對的，我以為的良知是不是真的，越是到這個時候越容易陷入自我懷疑的狀態。直到有朋友點撥，再加上又回去看先生的話，看到下面這段話，突然有些感悟。
「知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。」
「良知只是個是非之心，是非只是個好噁，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。」
其實我們的想法並非是良知，但是當我們有乙個想法的時候，內心會判斷這件事是對是錯，是該這麼做還是不該這麼做，這就是良知。
比如早上我想多賴會床，這是就我的私慾；這時候心上就有個聲音提醒我再賴床就遲到了，該盡快起來了，這就是我的良知給我的提醒。如果我再繼續賴床下去，良知提醒的聲音就會越來越大，如果我們蒙著頭不去看它，就遮蔽了自己的良知放任了自己的私慾。
一開始跟隨良知的聲音做是容易的，我們只要聽良知所說盡快起床就好了，不去糾結不去煩擾，這就是我理解的生知安行，最簡單易行也是最暢快的；但是我們越是當做沒聽見，遮蔽良知，這時候再跟隨良知去行動就變得更難了，就需要用老師所說的人一己百人十己千的困知勉行的功夫，才能有所得，這雖然艱難但是只要堅持下去也依然會不斷有所得，然後漸漸回到正軌上，這就是老師所說的回到大路之中。當然就算我們走上大路也依然可能有時會懈怠，也依然會走到小路之上，但是只要能夠不斷自省隨時提醒自己回來，就能不斷的有所進境和成長，這也是我所理解的學之利行。生知安行學之利行困知勉行，三種功夫都很重要吧，在自己不同的階段用相應的功夫就好。
還有前人的思想確實有很多是值得我們借鑑的，但是每個人的資質不同，階段不同，可能適合別人的方式並不一定適合自己；跟著自己的良知，去思考，找到自己適合的方式和速度可能才是最重要的吧。就像先生所說：「子夏篤信聖人，曾子反求諸己。
篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如朱子，亦尊信程子，至其不得於心處，亦何嘗苟從？
」關於你說的最後一段：當我的行為受到周圍人的指責，人們視我為異類時，是我的認知出現偏差，心蒙了灰塵嗎。
先生有段話：「昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者……雖子路在公升堂之列，尚不能無疑於其所見，不悅於其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？」
就算是聖人也不能免於被他人指責，更何況咱們普通的人呢？但是更重要的是，當你碰到這件事的時候內心的想法是什麼？你覺得自己是對是錯呢？
覺得自己該怎麼樣去應對呢？聽聽內心的聲音，可能就會有答案了。
求學途中，難免會遇見各種波折，看了先生的書將近10年依然懵懵懂懂，只是在最近才對良知二字有些微更深的認識，也非常的慚愧，覺得自己資質甚差，不過或許這並不是最重要的，重要的是，我們是否因此就放棄，隨波逐流，還是刻苦前行，去努力生活，去找到心靈的方向。日不足者日有餘，期待與君共勉~
4樓：pency
說一下我的理解吧，如有不妥，望指正。
天地不為心生，宇宙之律不為心變，卻能為心之所用，宇在心的表象下，也必在「心」的表象中，「心」只是用來感受萬物的，心欲大則象亂，欲小則象序。象序則近良知。(宇:宇宙之本源，萬物之規律)
人非生而知之者，你在決定的時候腦子裡閃過的第乙個念頭不是你的良知告訴你的，也不一定是正確的，這個念頭正確與否取決於你的過去對這方面問題所積累的豐富程度，而不是你的心天生知道。只是你在一瞬間的決定，較別的決定有更少私慾罷了，所以正確的概率會稍微大一點點。
不摻雜私慾就是良知，你摻不雜摻雜私慾是你有意無意思考的過程，也是你本身就知道的，只是有的時候連自己也不願意承認罷了，所以良知也不用檢驗他是不是真良知，你的決定是否客觀的運用律，你的決定裡有沒有摻不摻雜私慾自己還不知道嗎？
戰場之上是戰是退，不是你心中的良知在一瞬間告訴你，而是你要用心洞悉戰場上的規律，評估敵我雙方的實力，探求雙方將士的心理情況，不讓自己因為怕死而選擇撤退，不讓自己因為想建功而輕易冒進(台兒莊大捷中那個長驅直入的日軍王牌師團)做出最合適的選擇，這個選擇不在你的心裡，而是你的心能否公正的運用律，運用戰場規律(戰略部署，陰陽兵法之類)的前提是律你是知道的，律來自於你平時的學習，平時的積累，就算你讓你不懂兵法的聖人上去，他的心也不能讓他知道如何決定(孔子入太廟每事問)。
良知不是讓你神奇的知道答案，良知只是讓你公正的做出選擇，事物的象不會變，要讓自己心的表象和宇宙的表象一樣，就大概達到了王陽明的境界。
陽明心學中的心和陽明講的良知是什麼關係？
wstc999 然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除，則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當於日用雲為常起覺照，不使一切違理情想暫萌於心，常使其心虛明洞徹，如鏡當台，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，於我何干？來不預計，去不留戀。若或違理情想，稍...
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暮成雪 不去看書是不會理解的 理是程朱理學的核心內容，是從萬事萬物中感受到的根本規則。心即理，王陽明開始是虔誠信程朱理學的，後來發現了更神秘的東西，就是理不外於心。就是他說的聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也！要讀書，才能有些體會 天下道人 心即理主要是以良知為基礎，行為尊崇自己的良知，個人休...
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