1樓：一騎紅塵妃子笑
因為怕冒犯了不該冒犯的人。
那麼，誰絕對不能被冒犯呢？天地君親師。天地是死的，通常是不會主動找麻煩的，所以避諱的少。但是君王，親長，都是活的，得罪了輕則給小鞋穿，重則全家都砍頭。
這誰敢不避諱啊。
2樓：玄睛
因為名字本身就代表了乙個指向。學過C語言指標的童鞋能夠明白我的意思。
萬物有靈，而一些強大的存在，在宇宙的記憶體中佔據了巨大的版圖。一旦牽涉凡人觸及那個名諱，就是和這個存在產生了一種聯絡。
避諱從最原始的意義來說，是對人的保護。子不語怪力亂神，隨意和一些存在產生聯絡並不是什麼好事。
答主說的中西各種不同的避諱風俗，實際上都源於這個基礎。
力的作用是相互的。
同理，稱名也是一種和存在溝通和感應的手段。比如西方的祈禱，中國的淨土宗等等。
3樓：梅馥
可參看宋紹定本《附釋文互註禮部韻略》（已收入《四部叢刊》，頗為易得）中關於避諱的規定。有宋一代，避諱最嚴，不僅要避相同的字，同音的字也都要避（在韻書中體現為整個小韻的字）——前者謂之諱字，後者謂之嫌名。
4樓：
題主說的李賀父親的事情，在古代屬於大不敬，侵犯了皇帝的尊嚴，十惡之罪，依唐律處罰很嚴厲的。這並不是無意義的，而是政治問題。
自古就為尊者諱，今天雖不避諱，但是這種觀念一直流傳下來，根植於公共習俗。直呼你父親的名字，或者祖父的名字，都是無禮的行為，那麼這種觀念的起源，就是統治者維護社會秩序的需要，國家需要秩序，家庭也需要秩序，所謂尊尊，親親。避諱實則是對對方的尊敬和高階地位的肯定。
5樓：
樓上幾位尤其是高票已經回答地很好了，我來補充幾點。
這個問題得分不同文化和不同時期來談。
最初，這只是一種自然崇拜。愚昧時期的先民對萬物有靈的迷信，延伸到語言上，就形成了最原始的避諱。原始人大都認為事物的名字與事物本身有神秘的聯絡，所以對一些害怕的事物，本能地害怕它們的名字。
這種泛靈信仰因為缺乏組織性和系統性等問題，很快被新興的有組織的宗教消滅了。之後，不同的宗教和文化對避諱問題也採取了不同的態度。
首先看中國，中國的避諱制度並不是一蹴而就，而是與禮教的發展緊密聯絡的。最早的夏朝和商朝，完全沒有避諱。像夏朝的太康少康，商朝的太丁武丁，相同名字的君王不知凡幾，可見當時取名就像西方人一樣隨意。
而甲骨文顯示商朝將先王作為神靈來供奉，說明商朝可能信奉著和古羅馬一樣的多神教。在商朝，先王的名字作為呼喚神靈的暗號，應該有著神秘的意義，但並沒有到後世必須迴避的地步。
"小邦周"伐滅"大邦商"後，作為乙個殖民政權，必須提倡一種制度來防止被殖民地區的反抗。
（挖坑待填）
6樓：
廟堂下的你你看到的只是避他的名。
廟堂上的他的心裡所想的卻是他的神秘、威嚴、統治地位以及那個破名字裡包含的他祖宗十八代的血脈。
7樓：
避諱與迷信不同。古代是君權社會，講究三綱五常，核心就是君為臣綱。父為子綱是君為臣綱的衍生物，目的就是支援這種核心思想，加強君主極權。
達到此目的，就要從姓名這樣的小事做起，比如因為劉啟，「啟封」改名為開封；比如通假字，有的也是避父親的名諱（司馬遷寫魏安釐王就是避免祖先的僖字。
總之，就是君權神授的思想，看似父親的名諱也要避免，殊不知還是君主威儀不容黔首侵犯
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