1樓：護法居士
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。
如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心。
随一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。
當得往生彼佛世界。世尊。何等名為發十種心。
由是心故。當得往生彼佛世界。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。
一者於諸眾生起於大慈無損害心。
二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。
三者於佛正法不惜身命樂守護心。
四者於一切法發生勝忍無執著心。
五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。
六者求佛種智於一切時無忘失心。
七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。
八者不著世論於菩提分生決定心。
九者種諸善根無有雜染清淨之心。
十者於諸如來捨離諸相起隨念心。
彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。
2樓：法海
佛法修行，是修習定慧。不同的法門是為了接引不同根器的眾生，是用不同的方法得定慧的定，或是止觀的止，從而定慧等持，增上，直到圓滿究竟。
淨土持名念佛是念南無阿彌陀佛，禪宗是打坐參禪，密宗持咒並有各種儀軌，等等。但本質都一樣，十方婆伽梵，一路涅槃門，就是定慧修持。不要偏離這個根本，否則，就是心外求法。
如何正確的修持定慧，就需要善知識的指點，隨時糾偏。想要靠自己的力量修行，或者讀幾本書就開悟，就是盲修瞎練，痴人說夢。
3樓：空性
謝藥！佛經那麼多，是否誰都一生看不完？ - 佛教
在回答這個問題之前，建議樓主先看看我在這個帖子裡的回覆，裡面粗略的介紹了佛教的起源，以及大乘佛法。
我對修行的理解是：不管修哪個宗派，歸根究底都是為了修正自己的行為，從而達到開慧解脫的境界。也就是說，修正自己是正道，派別、方法皆是術，區別只在於哪個適合自己對吧？
佛陀在大念住經裡有提到：戒禁取。意思是：
要嚴格持戒，但不要執著於任何一條戒律，執著是修行中最大的障礙之一，要是因為戒律而產生了執著，障礙了修行，反而失去了佛陀教導的本意。同時要了解，戒、定、慧是乙個椅子的三條腿，是相輔相成而存在的。
古之律宗的存在是因為：佛陀在快要離世時，阿難曾問過佛陀四個問題：
「第
一、佛陀住世的時候，我們大家依佛陀為師，佛陀涅槃以後我們依誰為師呢？」
「第二、佛陀住世的時候，我們依佛陀安住，佛陀涅槃以後我們依什麼而安住呢？」
「第三、佛陀住世的時候，兇惡的人有佛陀調伏，佛陀涅槃以後，兇惡的人如何去調伏呢？」
「第四、佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以後，經典的集結，如何才能叫人起信呢？」
佛陀慈祥的回答道：
「阿難！你代表大家提出這四個問題來問我，確實非常重要。」
「你們不要這麼悲泣，要是舍利佛和目犍連還是在世的話，一定不會像你們這樣；大迦葉此刻還在途中，我涅槃前他是來不及趕到。你們要認識法性，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛陀的應身進入涅槃，但法身是永存世間的。
」「我現在答覆你們的四個問題，你們好好的記著：」
「第
一、你問我涅槃以後，依誰為師；應依波羅提木叉（戒）為師。」
「第二、你問我涅槃以後，應依何安住，應依四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）安住。」
「第三、你問我涅槃以後，惡人如何調伏，應默擯置之。」
「第四、你問我涅槃以後，經典如何教人起信，應在一切經首安『如是我聞』之句。」
上斷話取自末法時期怎麼修行？ - @白漸塵的回答
要了解。身、受、心、法名為四念處，其實也叫戒、定、慧，而戒定慧三者就如椅子的三條腿，是相輔相成般的存在，佛經流入中國時，戒定慧修習之法已經失傳，而在空有佛經而無修行之法的情況下，古聖先賢，發明了諸多的方法來替代四念處實修之法，而出於對念佛方法的不認同，才有了律宗的誕生。
通行於世間的正法用功的基礎必然是從這個色身開始的，任何建立在色身之外的修行之法皆是有漏之法，並不能幫你達到解脫。
至於到底應該選擇哪種修行法門，我想題主在讀完推薦的那個回覆後，自有答案。
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