哪位大神可以幫忙深入的分析一下偶然與必然這對範疇揭示一下人為什麼會區分出偶然與必然其原因是什麼?

時間 2021-06-01 06:24:41

1樓:Excogitare

偶然和必然一般叫作模態範疇(康德的模態範疇比一般說的模態範疇還要複雜些),按康德的說法它不是客體本身的特性或者它們之間的關係,而是客體與判斷的思維主體之間的關係。比如客體總是伴隨著判斷的主體就是必然(對我們的思維來說物件總是成立的),不總是就是偶然。

當然由於我們的思維習慣於必然性,所以我們總是有將一切還原為必然性的衝動。對我們來說可以構成知識的東西總是具有必然性的,而偶然性總是意味著無知,所以我們的思維總有一種衝動想要把世界歸為純粹的必然性(但因為我們的意志渴望自由,並不總是希望這種必然性)。當然究竟有沒有真正的偶然性這種問題,我只能說是乙個無法證明和證偽的問題。

分析哲學和部分科學家總是對偶然性的存在不爽,這多半是實證主義思想的原因。因為實證主義往往把可以在經驗中穩固直觀的東西看作真實存在,所以對於「可能存在」這種無法在經驗中直接觀察到的東西就會被本能地加以排斥。但這其實很可能是我們實證主義的認識框架並不符合世界本身的執行邏輯導致的,並不能作為駁斥偶然性存在的根據。

因為我們誰都沒有權利認為存在就僅僅等於在可顯現的經驗中直觀的存在者,因為存在本身很可能是可以多義的。

如果你像黑格爾那樣認為思維和存在是同一的,那麼你很可能會認為偶然性本身是真實的。因為存在於我們表象中的概念,應該也真實的存在於客觀世界,而不僅僅是我們主觀認識的侷限性導致的錯覺。雖然模態概念是主體思維與客體間的關係而不是客體本身的特性,但如果思維本身就客觀的存在於客體之中,那麼模態範疇也應該客觀的存在於世界之中。

另外,黑格爾在大邏輯裡面區分了兩種必然性,外在必然性和內在必然性(實際上還應該有一種抽象的必然性)。外在的必然性就是指某種必然性不是來自事物本身而是來自某一事物之外,比如桌子被外力推動,其運動模式符合必然的力學規律,但這種必然性是來自桌子之外的,外在的必然性。由於單單從桌子不能得到桌子是否按力學規律做某種形式的運動,需要依賴某種桌子以外的外力偶然的存在或者不存在,所以這種必然性本身實際上是偶然的。

外在的必然性是一種偶然的必然性,即事物本身具有必然性,但這種必然性本身卻沒有必然性。更為抽象的擴大這一範疇,一切物理規律都是外在的必然性,它們沒有內在的必然性,因為它們的必然性本身又都是偶然的(這也是因為經驗自然本身的外在性導致的)。比如牛頓定律本身要求物體按其定律必然運動,但牛頓定律的存在本身是偶然的,完全可以想象乙個不遵守牛頓定律的宇宙。

不過,內在必然性指的並不僅僅是事物就其本身就是必然的,因為這也可能是A=A那樣的抽象必然性。抽象必然性雖然就其本身就是必然的,是必然的必然性,但這種必然性是無實際內容的,是思維純粹為自身提供的抽象規定。內在必然性在小邏輯裡沒有清楚的論述,大邏輯裡則被指認為偶然性內在於其中的必然性。

與外在必然性不同,外在必然性依賴於必然性之外的偶然條件,而內在必然性將偶然性內化於自身之中。換句話說,內在必然性就是我們常說的自由——必然性內部的偶然性不僅不會破壞必然性結構本身,甚至在無形地支援著必然性結構本身的持存(理性的狡計,教科書上的話叫作偶然性為必然性開闢道路),換句話說偶然性本身就成為了維持必然性的不可少的功能性環節,這種在必然性控制之下的偶然性就是自由。對於內在必然性,必然性既內在於偶然性中,偶然性也內在於必然性中(黑格爾的話說就是內在的必然性也是內在的偶然性),前者就偶然性具有支援必然性前進的功能(如基因突變強化本物種的優勢, 法權上的自由維護政治本身的穩固)而言,後者就必然性本身的界限內可以容納偶然性來說(如法不禁止則自由)以上

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