1樓：Smile
你制止這個詞不對，我的觀點是你只能教化，但是你不能去制止。萬物都有自己的規律就是道家說的「道」，沉思錄說的都是自然本體的變化。應該教化或者做好自己去影響他人，不能以其人之道還治其人之身，這非君子所為。
我們來到這個世界上就像是過客一樣終究變成一堆黃土，在此期間我們會被天考驗的，看看你是不是君子。所以天天想著十目所視十手所指如履薄冰一樣的生活就好了。生活就是這樣，希望你看開不要看破
2樓：三花魚
需要看程度，還要看能力，如果有能力並且對方作惡的程度達到了威脅他人生命的程度，那這種情況不去制止可算是惡
至於惡的蔓延和作惡，這兩種情況可能有區別，如果單純你指的是同一種意思，那麼當這段話我沒說，如果不是，我個人認為惡的蔓延有時候只是一種思想的蔓延，是每個個人對自己的審視的程度來決定惡的悄然蔓延的隱蔽性，這種審視需要時間需要經歷的，不是你想制止就能制止的，所以去不去制止有時候是在於看到了對方改變的可能性大小來決定的，因此不制止這種蔓延不算是惡
再就比如說，有時候你真的去制止惡，那麼這種制止可能本身也算是惡，尤其是不能通過告發的手段去制止，如果你的家庭成員是想偷別人東西，你通過告發的手段去打擊或者威脅，那只是利用一種外界環境的權力去制止惡，這種方式會破壞你和他的親情關係，事實上這種告發只會讓作惡者產生反感，把原本可能還好的感情破壞了，還能少一層去作惡的束縛，不是講道理的方式去制止，那麼很容易讓他在以後作惡時去找法律上的空檔；
這還只是往小的說，往大的說，這種必須制止惡的方式，這種過於想要改變他人的行為或者思維方式，是過於站在道德立場和法律立場的，而不是以人的立場考量的，這會形成道德權威和法律權威，權威是強制性的，強制的人自己也做出了榜樣不站在他人立場去考慮的，那又有什麼理由要求他來改良道德呢？道德最重要的就是會考慮他人立場的利益啊，所以這種強制性會很造成對道德的粗糙判斷，讓人迷戀權力而不是道德
所以即使你要以講道理的方式去制止惡，也是需要貼合他的價值觀，去潛移默化的影響和改變，要盡量考慮他的感受，理解他想法甚至有時候只能支援他的部分想法，來以此為台階，進一步一點一點拆解改變他一些不成熟，或者自相矛盾的問題，而且有些情況，你即使改變他的想法還不夠，因為我們人的價值觀是乙個系統，有太多了人做壞事是因為他們的心理需求，為了防止你改變的這一想法產生連鎖反應，你需要為他找到填補這個心理系統上的空缺，以防止他出現抑鬱症的情況，這些都是你這個要改變他人想法考慮在內的，並且必須負責到底的，所以你不僅僅要比他更了解他那麼簡單
3樓：屁股也能想問題
但丁說過「地獄最灼熱的地方永遠留給在歷次道德衝突中不持立場的人們」。他恨死了麻木不仁的人。所以，自己不作惡未必是好人，漠視有人作惡，躲遠遠的傢伙，比作惡的人還可惡！
惡人如果無人制止，那人類只剩絕望，所以，人類社會永遠都需要「見義勇為」，是有原因的。
4樓：缺席
評判乙個行為的善惡或者是否道德，往往從動機、行為本身、行為的結果去看，三者至少有乙個起決定作用，情景不同，側重點也不同。
「不制止惡」也是一種行為，那麼這種行為本身和這行為的結果(他人作惡未停止)都是確定得了，唯一能評判它的善惡在於它的動機。
如果「不制止惡」的原因是無能為力或者恐懼等因素時，可以歸結為「有心無力」「，因此這種情況下「不制止惡」不算惡，至於是否具有民事行為能力不重要。
我們與惡的距離中王赦為什麼要做這種吃力不討好而且對自己沒有一絲好處的事？
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無明顯症狀的頸椎脊髓壓迫可以一直保持不惡化嗎？
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