1樓：薇笑花
不久前看了《箭術與禪心》這本書，很喜歡，我以我可能還比較膚淺的理解來嘗試回答一下這道題。
就像我們生氣了、傷心了的時候，別人會告訴我們「你別生氣了」、「你別傷心了」，這種直接向反方向的指示語，一點用處都沒有，情緒不是說不要就不要，說沒有就沒有的。題中所說的「放下自我」大概也是類似，放下不是說放下就放下的。
摘錄《箭術與禪心》中的幾句話：
佛教的禪宗，它完全不是一種推論出來的理論，而是一種直接的體驗。
心靈的練習就是神秘的訓練，於是乎箭術就意味著不是外在地使用弓箭，而是內在的自我完成。
如果一切都決定於射手的無所求與無我，那麼它的出現必須自動地發生，不需要理智的控制與反應。
我印象很深，書的作者，也就是書中練習箭術的學生，在好幾年的時間裡，反覆地練習同樣的動作，拉弓、射箭……也是在很長的時間裡，他很自然地會執著於射中靶心，因為他無法理解，如果不執著於這個目標，如何能射好箭。在師傅的指導下，他也曾非常沮喪自己很多年練習的技藝並沒有太多的提公升，有一次自己找了乙個小技巧，果然射得更準。而師傅觀察到了，不想教他了。
學生感到非常羞愧，痛心改過，師傅平靜地說：
你可以看出在最高張力的狀態下，若是做不到無所求的等待會有什麼後果。難道你非得不停問自己是否能夠控制嗎？耐心地等待，看看會發生什麼——以及它是如何發生的！
又是漫長的練習，好幾年過去，終於，他開始感受到「當下的真心」、「箭自己射出去」這樣的時刻。
作者練箭的過程是如此的漫長，在這個過程中又是如此地困惑，我想到自己平時會責怪自己掙脫不了一些模式的束縛，責怪自己反覆地陷入相似的情境。而看到作者在練習過程中其實也是這樣的，反覆陷入某種模式，再走出來，再陷入，再走出來。很長時間的練習、修行，才能慢慢先「驚鴻一瞥」地感受到那種「無我」的狀態，再慢慢更多地體驗到那種狀態。
我讀完這本書後，會對自己稍微多一些寬容和諒解。
像師傅說的：
你要有正確的耐心。
從允許自己執著於自我，提醒並反覆練習回到當下開始吧。
（PS：有趣的是，我的簽名是在「尋找自我的路上走走停停」，答的題目是「如何放下自我」，哈哈~）
2樓：注定修行
放下自我，小我是肉身，小我貪求就是自我，圍繞我產生的一切都是小我，例如，我的父母，我的朋友，我的愛人，我的東西，我的錢，我的一切，關於我的一切，都是假象。
如果認知到眾生是一體，我和你其實沒有分別，有時你身上的問題，也是我肉身上的問題，肉身是幻象，只是這一世輪迴的軀殼，那麼就不會那麼執著肉身，不會在乎這個我。。
放下自我，其實是放下自私的過程，因為有自我，就會產生和自己相當的利益體，像神佛菩薩一樣，就沒有自我，只有眾生。
我也在學習，我想心裡只有眾生，這樣的感覺，真是非常美好的感覺，心裡只有對眾生的愛公升起的時候，慈悲心便安住了。
3樓：原佛文化
拿起才能放下。拿起這個就會放下那個。舉例，失戀的人，告訴自己不要想舊情人，還是會想的。
大腦對邏輯詞（不、非、否等等）是在提取物件之後的，所以不要想某人，要放下某人，某人的形象卻會浮現在腦海中。
有了新的戀情，就忘記舊情了； 拼命地工作，就沒有時間想別的事情了。
因此，拿起，才能放下。 提起正念，行於正行，則遠離妄見與不當的作為。
至於自我如何破，修因緣觀。 正見緣生，了知無我。
祝福你！
4樓：
題主的問題標籤裡有禪和修行，我僅用佛教的觀點來答好了。那需要乙個人完全接受無常這個概念，才能徹底的認同無我，我想各位沒有乙個能有資格回答這個問題的，這個問題只能請教已經涅槃的佛。
5樓：大象
放下自我，這話題有點大哦！先說說放下自我是什麼樣的。難道就沒有乙個自我了嗎？
不是。比如，我們坐火車，把行李放到行李架上。我們放下行李了嗎？
是的，因為沒有再隨手拖著行李走。我們沒有放下行李嗎？是的，因為我們下車時要記得帶著行李走。
就是這樣，這行李好比是自我，用時能拿得起，不用時能「放下」，這個才是真的放下。執著有我執與法執之分，自我在這個心念的大背景下似有若無，可取可捨，隨機而動，是名「放下」。也才能破我執與法執。
6樓：
無我是事實，只需要體認這個事實。是誰在放下？所謂的放下者只是放下本身，正如所謂的思想者只是乙個思想,感受者只是乙個感受。
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