1樓：
菩薩於法，應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施；須菩提，菩薩應如是布施，不住於相，何以故；若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
這一段是解釋六度波羅蜜的布施波羅蜜。
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。
這一段是解釋無相心解脫。不能混肴。
僅回答布施。
按注釋書中諸論師的方法先從四種角度解析布施。
一。 布施的相是捨棄。
二。 布施的「執行作用」是消滅對布施之物的執著；「成就作用」是獲得無瑕的財富。
三、布施的現起是：不執著，即是在施者的心中感到從執著中解放出來；或者是知道布施有助於投生善道和獲得財富，即是在想到布施的成果時，施者知道布施將會使他投生至人間或天界和獲得許多財富。
四、近因是擁有可布施之物。 若沒有東西可布施，則不可能有布施的善行發生，而只是空想罷了。 因此布施之物是布施的近因。
應該避免什麼布施。
用剩下不要、劣質與殘壞的東西來布施是殘施（ucchiha-dāna）；用非剩下不要、非劣質與非殘壞的東西來布施是非殘施（anucchiha-dāna）
在無可避免的情形之下，不情願與惱怒地布施。
不懂得因果法則而愚痴地布施。
由於害怕受到指責，或害怕投生惡道受苦，或害怕受者會傷害他而布施。
基於布施是自己祖先之傳統的想法而布施。
布施後感到後悔。
布施時祈求獲得世俗的快樂是奴隸施（dāsa-dāna）。 這種布施使施者成為貪圖欲樂之奴隸；做這種布施只是在服侍主人，即是貪欲，以滿足主人的慾望。 要享受感官的快樂，即享受色、聲、香、味、觸。
這種享受感官快樂的慾望即是貪欲。 在生命中的每一刻裡，眾生都在嘗試滿足貪欲，為貪欲提供所需，因此已成為它的奴隸不滿意今生的生活，如果布施以確保來世生活富裕。 這種對來世的世俗歡樂含有強烈慾望的布施肯定是奴隸施。
生活中可以把物質的擁有權給別人，也可以捨棄對物質的擁有權。
布施應該翻譯成施捨一是把擁有權(我所)施於人，一是捨離擁有權(我所)。
菩薩於法，應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施；須菩提，菩薩應如是布施，不住於相，何以故；若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
金剛經這一段是解釋修行布施波羅蜜應該避免成為奴隸施。
2樓：安卓爾
師兄好，大乘經的閱讀一定要分清理說和事說。理事不分就會含糊籠統。所謂「無住相布施」是證悟者站在真如心的立場而說，這是理說。
對未證真如者而言，在現象界根本找不到「無住相」這東東，現象界必有「我相，人相，眾生相，壽者相」，未證真如者必是具足四相。所以對我們未悟者而言，首要是求證真如，所謂「勝解」亦是證後方能生起之般若智慧型。其餘所舉知友不執著如何如何等語亦是證悟者悟後行持，不宜用於未證者所修。
所以應信因果不虛，功不唐捐。
3樓：護法居士
佛言。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法修行檀波羅蜜。何等為十。
一者法施具足。
二者無畏施具足。
三者財施具足。
四者無反報施具足。
五者憐愍施具足。
六者不輕慢施具足。
七者殷重施具足。
八者供養施具足。
九者無所依施具足。
十者淨潔施具足。
善男子。云何菩薩法施具足。善男子。
菩薩無希望心受持正法。不為利養不為知識不為名聞。種種因緣但為欲滅一切眾生劇苦因緣。
以無著心於諸眾生而為說法。一向平等無二心故。如於國王王子朝臣富貴之處。
而為說法。於旃陀羅及下賤人。平等說法亦復如是。
無二心故。何況於諸萬民都邑一切眾生。如是說法不生憍慢。
善男子。是名菩薩法施具足。
善男子。云何菩薩無畏施具足。善男子。
菩薩自身捨棄一切刀仗。不令一切眾生怖畏。以所行法傳勸化他。
於諸眾生生父母想眷屬妻子想善知識想。何以故。如佛所說。
生生世世流轉無始。無一眾生非是汝等昔時父母眷屬妻子知識。乃至蠕動一切眾生四生之類。
是故應施其無所畏。割肉飴之勿令怖畏。何況於大眾生。
善男子。如是菩薩無畏施具足。
善男子。云何菩薩財施具足。菩薩若見眾生心性弊惡行不善業。
即施財物。施財物竟止其惡業令修善行。復更思惟。
如來所說菩薩行施。即滅三種惡法。所謂嫉妒慳惜貪愛。
是故我等依如來教而行布施。如是行施不生傲慢。善男子。
如是菩薩財施具足。
善男子。云何菩薩不望報施具足。善男子。
菩薩行施。不為自身不為眷屬不為世俗。往還因緣而行布施。
是諸菩薩如法布施性樂布施。以是因緣菩薩無有求報恩心。善男子。
如是菩薩不望報施具足。
善男子。云何憐愍布施具足。善男子。
菩薩見諸困苦眾生。若飢若渴若裸若袒若披破弊。無救無護無歸依處。
無所安身福德微薄。見已則生憐愍殷勤之心。為是眾生利益安樂。
是故我應急行阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生困苦無救無護無歸無依。流轉生死遍於六道。
受諸劇苦無暫休息。我當獨於一切眾生。為尊為師為將為上為首為導為救為護為歸為依。
以大憐愍逼切其心。以憐愍故攝受眾生。如是憐愍攝受無量無邊一切眾生。
修是善根不生憍慢。善男子。如是菩薩憐愍布施具足。
善男子。云何菩薩無憍慢施具足。善男子。
菩薩行施。非擲與施不輕他施。不罵辱施不前惱施。
不恃富貴恍惚而施。不求名譽不恃多聞。夫欲行施殷重而施。
前作恭敬然後方自手施與之。善男子。如是菩薩無憍慢施具足。
善男子。云何菩薩殷重施具足。善男子。
菩薩若見和上師僧可尊重者及諸同學。以身恭敬而心殷重。合掌禮拜奉迎送去作和合意。
於諸種種修行法事。與善相應常為朋友。善男子。
如是菩薩殷重施具足。
善男子。云何菩薩供養施具足。善男子。
菩薩若於佛前於法前僧前而設供養。若至如來塔廟之處。以諸香華而供養之淨潔掃灑。
若如來塔有破壞者即為治理。如是供養諸佛。復於所聽如來正法。
讀誦受持書寫演說。思惟其義如法修行以無顛倒故。如是供養正法。
以諸衣服飲食臥具湯藥種種資生。乃至冷暖湯水悉皆施給。如是供養僧眾。
善男子。是名菩薩供養施具足。
善男子。云何菩薩無所依施具足。善男子。菩薩行布施時不作是願。以此善根令得生天若次諸天若生國王朝臣宰相富貴之處。善男子。如是菩薩無所依施具足。
善男子。云何菩薩淨潔施具足。善男子。菩薩如前所說。種種行施善觀察之。如是觀察布施過失布施垢穢布施障礙悉令不生。善男子。如是菩薩淨潔施具足。
善男子。以是十法菩薩檀波羅蜜滿足。
4樓：智慧型女神阿庫婭
不要想:我要做好事，而是環境要求我做，我應該做好事時，此時不做好事世界就會立刻完蛋的最危險時刻時，我能義不容辭地、放下一切去做好事，這就夠了。佛陀成道時不也是如此嗎？
他本應入滅，帝釋天請求他教導世人，他不也義不容辭出山度人嗎？時機未到，潛龍勿用，時機到了，亢龍無悔。
5樓：維摩詰
布施是有回報的，不住相布施也就是無相布施是很難的，心中沒有布施的人、財物、受布施的人，無相則心無限量，功德福報就大，有相則心有限量，功德福報就小。
可以參考地藏經較量布施功德緣品 」捨一得萬報「；參考黃念祖居士文集；
另外多說一句六度中前五度如盲，智慧型如目。錢布施給作惡的人你認為會不會有好報呢。
如有錯誤請大德指正、遮止。
6樓：
再看了下，覺得題主你的問題主要在於不夠相信「道」，還沒有信到願意去『行道』的程度。
再來說下不住相布施。
1.布施有回報這是自然規律。不取決於信不信。
2.強調「不住相布施 」，是擔心大家被「回報」吸引而走偏了。因為，布施的根本主旨是要去除心中的貪念，而不是要幫助全世界的窮人脫貧（不然觀音菩薩幹啥去了）。
「我執」是痛苦的根本原因。貪嗔痴構成我執，所以去除「貪」是去除我執即去除痛苦的重要環節。但若布施是為了回報，反而加重了貪從而加重了我執，即加重了痛苦。
這就背道而馳了。所以要強調不住相布施 。
可行的乙個建議：
行事的動機，從90%為了回報10%發清淨心（道心）開始，結合對「道」的信心的增加，逐漸變為40%為了回報60%發清淨心。。然後再結合自己的情況而調整。。
路漫漫，共同努力~
不住相布施 vs 運用
針對「工作，生活中類似的情況很多。。就舉"我大齡應當婚配，我接觸女生應以何心態。--我中意的女生因不了解我而準備放棄，我是應不住相而隨順，還是應盡力排除困難爭取感情，其中的度在何處？
是應行動到位，心中不做成功想，還是心中做成功想，然後在行動呢。以世俗見前者成功率不高。」
1. 隨緣，隨順，很多時候被錯用地離譜。有智慧型的隨緣是積極的，隨順規律的；沒智慧型的隨緣則是不作為的，守株待兔的，以我執（貪心，懶惰，不明事理。。
）為中心、違背規律的.你上面說的第一種，不算是有智慧型的那種。
不住相是指不被表面的東西障礙住，而是要明了本質，抓住規律。在此是指，不要被女生的放棄而障住，而是要明了女生願意和你在一起的規律----被你吸引。
所以建議是：
1. 提高自己的吸引力。思考自己想過怎樣的人生，然後正確的積極的行動，是隨緣的本意。這是智慧型。
2. 真心去理解她。用她的價值觀去衡量她的行為才有可能理解和支援她。
這是慈悲。用你的價值觀去衡量她的行為是批判或要求。所謂的「女生因不了解我而準備放棄」基本都有乙個前提，那男的不理解此女的。
先去理解別人再尋求別人的理解才是正道。
參考一些約會大師的思路和方法也很有幫助的。
成功率高不高不是由什麼心態決定的，主要是由你是否做對了事決定的。
7樓：左小雷
摩訶般若開篇有對六波羅蜜的簡潔定義，便於直觀把握六波羅蜜的核心：
「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所舍法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；
罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜；
心不動故，應具足羼提波羅蜜；
身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜；
不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；
於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」
8樓：代寶
有個比較俗的語句和這個比較像，「你說你行不代表你行，別人說你行你才行，別人說你行也不代表你真行，要說你行的人行你才行」！
你想要功德去布施那麼你就沒有功德了，因為有所住了，你想我不想要回報去布施也沒有功德了，因為你住在無所住的無上了，還是有所住了，然後你再繼續往下否否否的否下去，是沒有盡頭的，即有想就是錯，那要達到什麼境界呢。私以為就像你自己的呼吸一樣，你這一天二十四小時有幾分鐘能意識到自己在呼吸，你所謂的布施像你自己的呼吸一般融入了你的生命與意識那才有功德了。另外布施不是簡單的施捨與給予，還有粗暴的去放個生等等行為不但沒有功德而且因為你的貪功德的心還會造業吧。
貝殼是怎麼長的？不應該越長越小嗎？
白雲龍 當然不是從外往里長了 那就成死殼膛兒的了 瓣鰓綱 雙殼綱 動物還有部分腕足門動物，也就是俗稱的 貝類 實際貝類只包括前者，最明顯的區別在於前者兩殼對稱，後者不對稱 它們的特點是有兩個上下閉合的 殼 殼大致為三角形或橢圓形，這對殼可以繞乙個絞部開合。而貝類的外殼生長是從絞部，向外週期性的，延邊...
酒店裡那些服務話語是最不應該出現的？
想起好幾年前，在成都香格里拉，晚上，在他們氣spa的門口，乙個明顯是公務出行的油膩大叔，問spa門口的服務小妹妹 都有什麼服務 小妹很規範的介紹了一下氣spa的各種專案，聽到其中有推油類的專案時，大叔立刻激動起來，猥瑣的問 可以推到什麼程度 小妹妹顯然沒有理解意思，繼續解釋具體內容，現場透著尷尬 清...
我們用的是10進製嗎？不應該叫A進製嗎？
陳定學 十進位制數中沒有位值 十 所以叫十進位制確實牽強，確切地說，當前人類通用的十進位制數，應叫 九 一 進製數。不過，從構造十進位制數所需的符號種樣數來說，把九加一進製稱為十進位制也未嘗不可，因為加上空位號共有十種位值態，需要十種符號構造十進位制數。 天馬 十進位制數字由十個符號構成 0,1,2...