1樓：華藏淨流
心王是八識，如王不獨行，外出必有群臣跟隨一起活動，王為一，心所是和心王一起活動的，是隸屬於心王，臣為多，這次帶你，下次帶他，心所有51個，有的心所不能同時活動，因為性質相偽不合，比如慧心所活動，貪心所就不會現行。
菩提心是第六識和慧心所，慈悲喜捨(任一）心所識共同活動發起的。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
2樓：
克主傑尊者對菩提心的定義是：由「欲利他」之所發起，與其助伴「欲正等覺」相應之心王意識。
首先說，菩提心是乙個心王，具體而言屬於意識。這個心王有乙個動機，也就是「欲利他」，這個動機是欲心所。與這個心王意識同時存在的、相應的是「欲正等覺」，也是欲心所。
所以說，菩提心是乙個心王，這個心王有乙個動機（『欲利他』，為欲心所），還有乙個隨行人員（『欲正等覺』，為欲心所）。
3樓：心靈樂園
關於「菩提心到底是心王，還是心所」的問題，印藏的高僧大德有不同觀點。印度的解脫部論師、獅子賢論師認為：菩提心是心王；印度的世親論師在《菩薩地論》裡說：
菩提心屬於欲求，實際上是一種心所；印度的無著菩薩在《入菩薩行論注疏》中講：菩提心是思維，可包括在心所當中；全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：心王和心所就如太陽和Sunny一樣，離開了太陽的Sunny和離開了Sunny的太陽都不存在。
所以，心王以外的心所以及心所以外的心王都不合理。尊者認為：菩提心是心王，有了心王，心所自然會有的，就像有了太陽，光芒自然會出現一樣。
不管它是心王還是心所，我們必須要明確一點，就是：今天一定要發菩提心。要了解什麼叫願菩提心、什麼叫行菩提心。
當然，表面上看來這二者好像很容易懂，乙個是「想要度化眾生」，乙個是「真正度化眾生過程中的心態」，但實際上，它們的作用、功德、儀軌、戒體等方面的分類還是比較複雜的。
4樓：齊天大聖
心王就是佛教中的識蘊，唯識宗有八識，其他佛教宗派都是六識。心所就是這些識的具體作用，具體體現，比如興趣，意向，專注，思維等，這些心理現象都是心所，值得注意的是，唯識認為每個識都有各自的心所，比如眼識或者耳識，都有各自的心所，例如都有各自的意向，各自的感受，這個和現代生物學有點不符，意向或者感受都應該屬於意識，而不屬於眼識或者耳識等感官。
菩提心應該是第六識的「思心所」，思心所就是指起心動念，用現代話講就是指意圖意向，如果是第六識的思心所，可以代表意志，所以菩提心屬於思心所
5樓：釋迦正宇
心王就是主宰心的那個功能，心所全名心所有法，因為心王的活動導致，心產生一系列的活動，就是心所，也就是心的附屬產物。這樣的心的活動一共51種，稱51心所。
6樓：
所謂心所法就是指心所有法，也就是心王所有的法，簡稱為心所，又稱為心數法；在五位百法中居第二位，也就是指八識心王所相應之法。
各位菩薩，接下來我們來說說心所與心王之間的關係。根據窺基大師在《大乘百法明門論解》中說，所謂心所有法者，具有三義：一，恆依心起。
也就是心王生起時，心所同時俱起；心王若無時，心所決定不生。二，與心相應。心王和心所，所依同，所緣同，行相相似，起同時，因此它們彼此才能相應。
第三，系屬於心。以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。也就是說，由於心王與心所之間具有以上的三種關係，所以才名之為心所。
各位菩薩，前面所介紹的是與此相應故的六類，總共五十一心所法。我們可以總結來說：這五十乙個心所法，都是依於八識心王而有，或多分或少分或全部與八識心王相應；假使離開八識心王，就沒有這五十一心所法的現行；因此說，五十一心所法與八識心王相應。
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另，菩提心是心王，是第八識。而發菩提心是指發願學佛，發願明心見性（發願用妄心找到菩提真心），發願成佛。
南無佛法僧
7樓：憨山門下
發菩提心，即發成佛之願。屬於欲心所。欲心所即指於所樂事希望為性，勤依為業。我樂於此，方能勤勉精進，趣無上菩提。精進屬於善心所，有利於解脫謂之善。
心所的具體名相其他答主已經說了，我說下心所心王的關係。
心王就是八識異名，識是我人認識外境的主體。心王相對於心所而說，心所全名心所有法，從這個名字可以看出，心所系屬於心，如王與臣。心所指心王認識外境的具體行為或者說現象。
比如歷史上皇帝名義上統治全國，但實際上皇帝是通過大臣去統治。類似心王是指認識的整體，心所是細分的具體行為。也所以心所與心王相應，心王生起時必有心所，心所不能單獨公升起。
也所以心所心王公升起時，所緣境是一樣的。
8樓：
關於心王與心所，@寶藏多多師兄說得很清楚了，心所就是心所有法。
關於菩提心，是個比較複雜的問題，因為沒有乙個很明確的定義，各宗也有自己不同的說法。一般來說，是分為勝義菩提心和世俗菩提心。勝義菩提心，「為一切有情所本具；唯於迷亂的有情，此本具的菩提心卻被世間如夢如幻復如泡影的客塵所染」。
所以有人認為，「菩提心與如來藏二者，無非為大乘佛法的法異門而已」。我也贊同這種觀點，那這種菩提心，就非識境了，而是智境。
而世俗菩提心基本是指自度度人的這種願心，屬於心所有法。
9樓：「已登出」
廣超法師的《大乘百法明門論講記》：
人的心念繁雜難知，佛教將它分為八大心王，它們是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識；其他跟隨心王而生起的心念皆稱之為心所生法，亦稱為心所。
唯識的視角和方法十分縝密細緻，而菩提心是乙個較為寬泛的概念；
我個人的觀點：心所有法五種遍行清淨、十一種善法的相繼集合為菩提心。
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