1樓：
我覺得還是注意點吧，以前沒怎麼聽相聲，相聲有新人才開始關注。我發現這種現象還挺多的，提到死亡，拿捧哏父母開涮什麼的。看到比賽裡謝金頭戴白布就覺得彆扭，其實按照節目內容完全可以掐掉啊，多餘而且不吉利。
結果昨天看到謝金父親去世的新聞嚇一跳。相聲界還是避諱些吧。就說這相聲有新人節目火了一波新人，也不知道是衝著老人還是怎的，開播了，常寶華就仙逝了，郭德綱提到一句師勝傑，沒幾天師勝傑仙逝。
郭德綱也是不避諱的代表，聽人說經常開於謙爸媽玩笑? 我很喜歡聽他的點評，尊重他的相聲能力，但是覺得作為相聲界名人，之前給北京臺什麼人貼喜字，當著安吉的麵兒說胡可好客，把寶字輩說成婊字輩......
拜託相聲界能不能不要有這種百無禁忌的風氣啊。好像郭德綱兒子郭麒麟在這方面比他父親好，老郭現在也收斂很多。
2樓：魁星
解放前，除了少數演員出名賺錢以外，很多相聲演員都時刻面臨飢餓貧窮的威脅。隨時可能死亡。所以藝人也就不在乎了，甚至可以拿死亡開玩笑。這種逼出來的樂觀，也是一種對命運的反抗吧。
參見趙新敏和劉寶瑞的故事。
後來就慢慢成了傳統。
3樓：冰焰
避諱死亡的是一些特定的觀眾，比如侯寶林說過，去有錢人家裡做堂會，要先問人家忌諱什麼字。也就是說，有些觀眾確實不接受。
而相聲這門藝術本身，並不避諱這個。
反正我是不在乎。
4樓：怪盜
包括天津北京在內吧，一部分老人是非常討厭相聲的，為什麼不是不聽而是討厭呢，因為這兩地氣氛太濃郁了，按馬志明講話兒了：薰的。膩歪相聲什麼呢？
嘴裡沒實話，隨便說胡話，嘴裡沒把門兒的，天天還打神罵鬼。
5樓：鄧小貓
作為一種貼近最底層生長的喜劇藝術形式，相聲並不避諱死亡，而且把死亡作為哏，最明顯就是白事會裡的乙個小貫兒:
你爸爸嚥氣了，你爸爸去世了，亡故了，不在了，沒了、沒有了；完了、完事了、完事大吉了；吹了、吹燈了、吹燈拔蠟了；嗝了、嗝屁了、嗝屁朝梁了。撂啦、撂挑子啦；皮了、皮兩張了；土了、土典了；無常了、無常到萬事休了；嗚呼了、嗚呼哀哉了；踹腿了、回去了、倆六一么(怎麼講)眼兒猴了~~~
把乙個死字兒玩成這樣，還避諱什麼。
當然，相聲這種形式不避諱，不代表演它的演員不在乎。有某老先生在逗哏的抓「73、84、66」的坎兒哏時候再台上急赤白臉的喊「我跟你說我七十多了膩歪這個啊！」包括倫理哏，王玥波給郭德綱捧過一段《論吃》，野人帶著兒子打獵那一番，王玥波直接台上說「不提，不提，我不適應您這種表演方式」，相當出戲，本來就表現不佳的一次表演直接讓這一句給毀成渣了。
所以要使這路活這路包袱，最好還是提前對好了再上台。
魯迅先生說過:悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇是將那無價值的撕破給人看。以此為標準的話，在「除死無大事」思想普及的中國，相聲這種形式卻偏偏拿這種大事抓哏甩包袱。
所以你說相聲不算藝術，我準跟你急。
要說原因，很簡單，相聲的尺度寬泛，我們普通人很避諱的東西，比如性，倫理，死亡，殘疾，貧窮，疾病，在相聲中都可以作為包袱笑料。觀眾能接受，是因為相聲最終的搞笑並不是靠著挑戰禁忌，它會用更加完整的敘事和大量技巧來支撐整個主題。
即使如此，您現在能聽到的相聲，都已經是淨化過多次的相聲，有些東西已經沒了，而且「時代在發展社會在進步」，這些東西沒了也正常，也應該沒。
觀眾並不是全都能接受，我聽著沒完沒了的倫理哏、屎尿屁、你兒子隨我姓這類包袱，聽多了也牙磣。終歸，相聲的高階技巧不是強刺激，不是咯吱人。
6樓：
「死亡，沒有什麼好怕的」——死亡領主
也得分場合。比如在敬老院就不合適說白事會。
其實這些作品也就是給大家傳達乙個觀念吧，生老病死是世界規律，誰都無法避免。正確看待就行了（像不像政治課的回答！）
還有一點可能是把自己的開心建立在別人的痛苦之上「你父親死了，你母親結婚，這是好事兒吧！——《誇住宅》」就是乙個典型的例子。
為啥回民忌諱提豬？
很簡單啊。因為他們標榜他們的不同啊，刨去YSL 他們和漢族有什麼區別。沒有覺得這個題目是有問題的嗎？這涉嫌豬腳繫結，違法國家的宗教自由的規定啊 我姥姥說.因為我姨嫁給他們族的男人 他們先族中有一女子在河邊洗衣被一類似豬八戒的神給那啥了，生下來就是.還說他們家裡供奉著乙個蓋紅布的神像就是那位神仙，所以...
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相聲是否山窮水盡了
西風剪凌窗 後空 那些口口聲聲說一代不如一代的人，應該把合把合你們。像我一樣滿懷羨慕。相聲前輩積攢了幾十年的財富。像是專門為你們準備的禮物，相聲虛假繁榮，演員虛假繁榮，市場虛假繁榮。粉絲經濟的結果被層層開啟，可以盡情的享用。自由的上一塊腥活，去明地過一場買賣，看看同行拐騙的經驗，去遙遠的地方置一置杵...