1樓：綿綿若存諾諾久長
恭喜你答對了。
不受後有就是說不再踏輪迴，接地氣的說就不再當人了。
仙學珍貴，貴在長生。
佛學偉大，死的徹底。
當人當鬼，還是當不人不鬼，自己選擇吧。
2樓：
不是。任何乙個正經學派的修行目的都不可能是為了「永遠從世界上消失」這種事情。
我生已盡。梵行已立。所作已作。不受後有。
自己遵循前賢教誨，該作的、能作的都已經盡力去作了；而今生命已經走到盡頭，問心無愧。那些世人還希望我去作的已經與我無關了。
大概意思翻譯。
原文裡凝練雜糅種種對人間諸苦的悲憫、無奈、釋然又一往無悔的感覺只能自己去意會了……
3樓：能依
我生已盡
對五蘊「（妄）我」的疑惑與執著已到盡頭。明了「無我」即「本我」。
梵行已立
清淨之道行（佛知見）已樹立。
所作已作
在明了因果法則內，已作好當下該作的。
不受後有
不再掛礙未來所發生的一切。
個人見解，供有緣人參考。
4樓：洪權
我生已盡：人世間的情緒，糾纏，我的見解已經被看透，通過止觀而變淡。
梵行已立：通過止觀修行，已經不再被情緒所左右。形成止觀的常態。
所作已作：基礎的方法，止觀的訓練已經達到了最佳狀態。
不受後有：因此，不再被突然出現的亂想而擾亂，也不會出現糾結，不會迷亂。不會受到束縛。
5樓：求索
這句話的意思，通俗的講，就是字面意思。也是題主理解的意思。
但是，大乘佛教往往不認同這種解釋。
要想明白這句話什麼意思，只要明白喬達摩悉達多的世界觀和修行目的就行了，在那裡大談特談不復後有是什麼狀態，一不小心就跑題啦，而且容易陷入自說自話的境地。
喬達摩悉達多的世界觀：有情眾生皆在在輪迴之中沉淪，無有例外。
喬達摩悉達多的修行目的：出離輪迴。
喬達摩悉達多給出的出離路線就是寂滅涅槃，也可以說是解脫，所以才有題主提到的那句話。
但是我為什麼說大乘佛教不認同這種解釋？
因為大乘佛教把喬達摩悉達多的出離解釋成超脫，我們習以為常佛祖在某某某個世界，就是大乘佛教另闢蹊徑，在有情眾生這個定義上作文章，佛不是有情眾生，所以成佛後不在輪迴。
其實還有一些佛菩薩下界轉世的問題，一邊說輪迴是業力感召，一邊佛菩薩強行違反業力感召規則輪迴，福德深厚的佛菩薩愣是轉世普通人家，甚至一生過的顛沛流離。
6樓：南城玉佛
以下不是世尊教言，個人思考一下。
如果給足解釋，好像你這麼說沒啥毛病。
佛教修行目的就是為了永遠從世界消失？
那麼是誰的目的，為了誰消失，世界是什麼？
世界是業力顯現。出現在世界上，「若非威神，即需業力」。「不復後有」可能說的是不再因曾經所造業而來到三千世界中。
佛陀教言有度盡眾生。那眾生業盡，世界將不復存在。
有生就有滅，有此即有彼……這是業。
額……我也說的含糊不清……
那就直接上結論吧！
依止佛陀教言進行修持的目的是（從自己做起，從一言一行，一舉一動做起）為了（所有眾生）不再感受苦難，製造苦難（永久安樂，平等，自由）。
或者是依照佛陀教言修行目的是為了世界永遠消失。
7樓：劉微塵
佛教，不會修行。
佛教是個統稱，是聚人法而流傳久遠的語言文字型係。
她，是指導願意修行的人來修行的。
不是無始劫來讓不願意修行的人來指點的。
個人覺得，有好多提問題的，根本就不是什麼願意修行的行者，只是某些人靠自己想象，隨便立個題目，來烘托氣氛的。
哎！師曰：你行，就是學佛，
你不行，就是佛學。
挺好乙個蘋果，不親自嘗一口，只站在旁邊品頭論足，……
8樓：「已登出」
2023年代移民美國的目的就是為了永遠從中國消失嗎？
這問題和題主的問題核心是一模一樣的。
1.佛教修行的目的是進入更好的境界，在這個世界看來，「咦？這個人在這個世界上消失了!」
2.2023年代移民美國的目的是進入更好的生活環境，在中國區域看來，「咦？這個人在中國區域消失了!」
同學們，聽懂了沒？
9樓：「已登出」
佛教修行的唯一目的是為了苦的消失、滅盡（從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅：SN.44.2）。
想要明白「不受後有」，首先要明白什麼是「有」。通俗而準確的說，「有」就是存在，任何形式的存在，包括感官（sense）領域的存在、物質（form）形式的存在和無形（formless）的存在（SN.12.
2）。一切形式的存在都是緣所生的，並在形成的那一刻就開始變易、變異，最終滅去（凡任何集法都是滅法：SN.35.
121）。然而，輪迴之所以被稱為輪迴，就意味著除了舊「有」的滅去，還有後「有」的形成，即「生」。這樣，生生不息，滅滅不息，就是輪迴。
在經藏中，這種生滅不息的過程被稱為「有之管道（或者有流、有的瀑流、瀑流）」（SN.23.3），這是乙個比輪迴更精確的定義，因為輪迴只是肉體或者生命形態的新生和老死；而「有之管道」是五蘊的生滅，包含了一切法，自然也包含肉體或生命形態的新生和老死而導致的輪迴。
有了「有之管道」的理解，「不受後有」就很容易解釋了。
世尊的法是四聖諦。在四聖諦中，集諦揭示了苦集起的根源，即「導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛」（長部22經）。實際上，渴愛的體現是產生出一段五蘊，這段五蘊包含了欲念以及在欲念驅動下的行為，並且還有伴隨著欲念而形成的精神上的苦受。
這段新生的五蘊，就是「後有」。
所以，苦集起的根源，也就是「有」不斷形成的根源，一切的「有」都是苦的；而滅苦事實上也就是滅掉了未出現的「後有」，即「不受後有」，或者說「有之管道」的切斷（SN.56.21）。
不受後有，意味著當肉體死亡後，五蘊無餘滅盡，不再會有任何形式的未來世再生——這個是正確且標準的理解。其他的問題，比如阿羅漢死後有/無，都是不正確的問題，而且思考這些問題對於修行也是沒有好處的。等你正確的理解了緣起法，你自然就會明白了。
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